Какво е архетипна психология?

Човешките същества вече са започнали да правят първите ни стъпки, вярвайки в богове: свръхестествени субекти, които олицетворяват универсалните атрибути, сили и ценности (Нощ, Правосъдие, Време, море и т.н.) и това ни позволява да схванем целия космос като театър, в който тези сили взаимодействат, давайки смисъл на реалността, и като част от нея, към живота на човека.

Теоретичното предложение на архетипната психология започва от основата, че нашата склонност към тези олицетворения не е изчезнала когато политеизмът отстъпи в по-голямата част от света на монотеистичния култ.

"На тази склонност да виждаме просветляващо универсално в хаоса на живота," казва културният историк Ричард Тарнас, "Платон е построил своята метафизика и своята теория на познанието." Платон, подобно на своя учител Сократ, смята, че "най-голямата сигурност се намира в най-голямата абстракция" и наречени "архетипи" (първа форма) към тези универсали. Би било, обаче, неговият собствен ученик Аристотел, който ще инициира обрат към конкретното, промяна на курса, която е оформила научната мисъл..

Трябваше да бъде Зигмунд Фройд, който преоткрил векове по-късно, отколкото когато сънува, нашето несъзнавано се изразява чрез интерпретируеми символи, ни надари със смисъл. От там неговият ученик Карл Густав Юнг открива паралелизма между тези символични образи и тези, извлечени от древните митове (Геройът, Сянката, Древният мъдър и т.н.): „примитивните басни“, които съвременната мисъл е презирала. жив в нашата психика.

Юнг също теоретизирал за съществуването на „колективно несъзнавано“, а не само за индивид, тъй като символите се появяват дори при пациенти, които не знаят всичко за древната митология. По този начин, училището по юнгианска аналитична психология предприе изследване на начина, по който архетипните фигури на митовете влияят, дори днес, в живота ни.

Архетипна психология, против егото и материализма

Две години преди смъртта на Юнг през 1961 година, млад психолог на име Джеймс Хилман стана директор на обучението в Института на К. Г. Юнг от Цюрих. През следващите години около него ще се сформира малка общност от изследователи, която в крайна сметка ще се разпадне с аналитичната школа (макар и не с корените на юнгианската мисъл), за да намери архетипната психология.

Това разстояние от приоритетите на аналитичната психология се фокусира върху илюзорния контрол, който егото има върху нашия живот и начина, по който е изградена нашата психика - на заден план - чрез „множеството архетипи“.. Източникът на знание вече не е картезианското "аз", а по-скоро този свят, пълен с образи, които това обитавам.

Архетипната психология поддържа критичен дискурс към основните училища на психологическата мисъл (като бихейвиоризъм или когнитивна психология), които той обвинява в редукционизма, като възприема философията и практиката на естествените науки, като окончателно "психология без психика" ("душа", на гръцки).

За Хилман психиката се проявява във въображение и метафора: „Работата ми е насочена към психологията на душата, основана на психологията на образа. Предлагам една поетична основа на ума и психология, която не започва от физиологията на мозъка или от структурата на езика или от организацията на обществото или от анализа на поведението, а от процесите на въображението..

Пътят е в богове и измислици

"Ако една психология иска вярно да представя истинското разнообразие на душата, тя не може да приема за даденост от самото начало, настоявайки за това с монотеистични предразсъдъци, единството на личността", заявява Хилман. Поради тази причина, архетипната психология има политеистичен аспект а някои автори говорят, символично, за "боговете", за да се позовават на "множествеността на архетипите".

Така Хилман, в своята книга Документи за пуер, потвърждава, че "боговете са вътре ... и са в рамките на нашите действия, идеи и чувства. Не е нужно да рискуваме по звездното пространство, мозъка на небето или да ги измъкнем от скриването с халюциногенни лекарства. Те са там по точните начини, по които човек се чувства, мисли и преживява техните настроения и симптоми..

Също Патрик Харпур, в работата си Тайният огън на философите, Той прибягва до тези идеи / богове за идентифициране: „Не е вярно, че имаме идеи, а идеи. Трябва да знаем какви идеи, какви богове ни управляват да управлява влиянието си върху нашите гледни точки и живота ни ".

Терапевтичното предложение на архетипната психология се основава по-скоро на изследване на образи, отколкото на тяхното обяснение, като осъзнаваме тези образи и обръщаме внимание, докато придобият цялата възможна яснота, като ги обмисляме внимателно, докато наблюдението им не създаде смисъл: това води до терапевтичен процес, който Хилман кръстил с името на „създаването на душата“.

- Какво търси душата? Измислици, които се лекуват. Душата - обяснява Хилман - е излекувана, като разказва по-добра фикция, "като че ли", която разтваря системата на убежденията, която поддържа душата в капана на своите нещастия ".

Покритие за срам на Уилям Блейк

Червената книга или как Карл Юнг е спасил душата си Те казват за "Червената книга" на Карл Юнг, че в нейните страници има алхимия на ум, който се стреми да пътува до подземния свят, за да спаси душата си. Прочетете повече "