Научният расизъм какво е и как трансформира науката, за да се легитимира

Расизмът е многоизмерен феномен което води до изключване и ограничаване на достъпа до различни сфери на обществения живот на лице или група хора, по причини, свързани с цвят или национален или етнически произход.

Хосе Мартин (2003) ни казва, че макар расите да не съществуват, расизмът като идеология не съществува. И затова трябваше да се проведе дълъг процес, в който историята и производството на научни знания се смесиха и повлияха върху различните форми на социална организация. Ето защо расизмът е бил инсталиран и като начин да познаваме света и да се свързваме.

В тази статия ще направим това кратък преглед на концепцията за научен расизъм, разбира се като процес, който трябва да направи, от една страна, с това как науката е участвала в производството и възпроизвеждането на расизма, а от друга, тя е свързана с научни практики, които се пресичат от расови пристрастия. С други думи, ние се отнасяме както към това как науката е генерирала расизма, така и към процеса, чрез който расизмът е създал науката.

• Свързана статия: "Стереотипи, предразсъдъци и дискриминация: защо да избягваме предрешаване?"

Къде е расизъм?

Когато говорим за расизъм, ние сме склонни да попадаме в расистки пристрастия и веднага си мислим, че това е проблем, чието съществуване и дефиниция се случват в Северна Америка или Южна Африка и забравяме или дори отричаме расови процеси от други места, например в Латинска Америка. , на някои места в Европа или в нас и в самите нас. Тези процеси се отричат ​​не само, но историческите и социокултурни елементи, които ги накараха да се появят, също са скрити.

В резултат на това причините, които действително са породили явленията, свързани с неравенството (като икономическа, политическа или социална), в полза на тълкуване, направено пряко или косвено от управляващите класове, се анулират или тълкуват погрешно..

Ако направим пътуване с историческа перспектива, това поставя във връзка различните социални, политически и икономически трансформации, Можем да мислим, че расизмът е структурно и историческо явление. Тоест, това е система от елементи, които се разпределят по определен начин, за да се разграничи функцията и частите на едно цяло; и това е установено въз основа на конкретни траектории.

В социалната структура и междуличностните отношения

Като структурен феномен, расизмът се превръща в форми на социални и културни взаимоотношения, опосредствани от дискриминация и подчинение на едни на други, основани на предполагаема разлика в възможностите и възможностите за биологични или социокултурни причини на самата група. подчинение. Различия, които също артикулират и възпроизвеждат стереотипи, не само на раса, но и на клас и пол.

Тоест, те ни позволяват да извикваме определени образи във връзка с определени думи, а не с други, във връзка с това кои са ни учени да бъдат "по-нисши", "примитивни", "слаби", или които са "силни", "цивилизовани" "," Началници ". С други думи, свързваме определени действия с определени хора или групи от хора, а не с други хора; която също предлага рамка за идентификация и взаимоотношения.

• Може би се интересувате: "Езикът като маркер на властта"

Откъде идва? Промяна и колониализъм

Расовизираните групи често се инструктират в полза на онези, които защитават различията от предполагаемата малоценност-превъзходство, и в този смисъл се лишават от статут на "личност" и се разбират от гледна точка на дистанцирането.

В основата на всичко това съществува фундаментална вяра и практика: съществуването на единица (накратко, възрастен-бяло-западник), от която ценностите на живота се оценяват и дори "канализират" други ".

Този процес е известен като "промяна" и се състои в именуване в термините на антагонистична диференциация на някои хора от хегемонична гледна точка, основани на определена идея за "нас".

Проблемът е, че когато се представят от гледна точка на антагонистична разлика от хегемонистичната група, "другите" групи също могат лесно да бъдат "овесени" и техните начини на живот лесно се отхвърлят или заменят с тези, които се считат за "по-добри". Поради тази причина расизмът е пряко свързан с насилието. Насилието, което също е една от константите в историческия процес на разширяване на западните начини на живот и техните определени форми на производство.

Така че, на фона на расизма е разширяването на мирогледа и "западните начини на живот", където са установени и легитимирани расистки форми за контакт. В такъв случай, расизмът е нещо, което е било не само част от историята на нашите общества, но и от техните форми на икономическо производство, а също и от създаването на знания..

• Може би се интересувате: "Ориентализъм: какво е то и как е помогнал да се доминира един континент"

Научен расизъм: между знанието и идеологията

Тъй като научният дискурс се позиционира като такъв, който ни предлага истински и валидни отговори за света, и за себе си, техните знания постепенно се намират на фона на много теории, както и на фона на различни форми на идентификация и взаимоотношения.

По-конкретно при възпроизвеждането на расизма, науката е участвала пряко и косвено чрез предполагаеми констатации, които легитимират видения, маркирани с невидими расови пристрастия. Segos, които са направени невидими, наред с други неща, защото хората, които са били признати като компетентни субекти за науката, те са точно бели и западни възрастни мъже.

В този контекст е особено важно изследването, което се появява през 19-ти век и отразява научното производство в биологията и историята като научни дисциплини. Последното от възхода на еволюционните теории, където се твърди, че човешкият вид се е променил след сложен генетичен и биологичен процес, където е възможно някои хора да са се развили "повече" или "по-малко" от други. Което също потвърждава принципа на естествения подбор, приложен към човешките същества, заедно с идеята, че между тях има постоянна конкуренция за оцеляване.

Разкрива се поредица от предполагаеми демонстрации за съществуването на расови йерархии в човешкия вид; демонстрации, които скоро се установяват в социалното въображение, както на микро-, така и на макро- политическо ниво. С други думи, то не само въздейства върху това как ежедневно мислим за себе си, как виждаме „другите“ и какви видове живот са „желани“; но това те също стават видими във войните за колониална експанзия, където е оправдано унищожаването на най-ниските връзки на споменатата йерархия.

Не само това, но научното потвърждение на малоценността от расата завърши с пряко въздействие върху начините за изграждане и придаване на формално образование, за политическо и правно организиране на социално участие, икономическо управление и възможности за всяка група и т.н..

Биологичен детерминизъм и интелектуален коефициент

Биологичният детерминизъм е позициониран по този начин като социална философия. И един от най-съвременните процеси, където това става видимо, е в изследването на вродените интелектуални характеристики, основани на конструкцията на интелектуалния коефициент, разбирано като число, способно да линейно класифицира хората, чиято база е предимно генетична и неизменна.

Наред с другото, това се отрази и върху намаляването на възможностите за социално участие и неравенството на възможностите за тези, които се намират извън средните. Въпрос, при който класовите и половите предубеждения също са невидими.

Това беше така, защото Западният бял обект беше моделиран аргументи за наследство. Много проучвания показват, че например черното население е имало CI, предполагаемо по-ниско от това на бялото население.

В тези проучвания и под аргументите на биологичния детерминизъм бяха пропуснати въпроси като разликата в възможностите, които съществуват за всяка популация в конкретен социално-политически контекст и поради тази причина разликите не се разглеждат като проблем, който е структурен, но като че ли е характерна и неизменна характеристика на определена група хора.

Наука: практика на знание и сила

Menéndez (1972) говори за научен расизъм от гледна точка на изкривени отношения между науката и расистката идеология, където освен това, ако следваме Фуко, можем да видим, че научната практика не е била само практика на "познаване", а на " власт ”, което означава, че има пряко въздействие върху това, което изучава и валидира.

Това става още по-сложно, ако добавим следния парадокс: въпреки че неговите ефекти са конкретни и видими, науката традиционно се разделя между производството на знания в лабораториите и специализираните списания и това, което се случва ежедневно. , в социалната реалност.

От разпознаването на този парадокс расовите пристрастия в производството на знание и техните последствия са особено възприети и критикувани след Втората световна война. Именно когато избухването се случи от една геополитическа европейска група до друга геополитическа европейска група, основани на обосновки за биологично превъзходство-малоценност.

Въпреки това, въпреки че много учени са показали, че теориите са силно белязани от расови пристрастия, в много случаи не е имало възможност за ограничаване на отношенията на насилие, които са били легитимирани. Това е така, защото ежедневието избягва много пъти от науката, и политическата стойност на резултатите от разследванията, които поставят под въпрос расистките постулати, е паднала.

Накратко, расизмът като система, идеология и форма на взаимоотношения предлага съгласувана визия за начина на производство (икономически и знание), в който нашата социална система се основава на глобално ниво. Това е част от концепцията за света, в който е включена рационалността на насилието, и като такава, тя предлага серия от планиране и техники, при които научната дейност не е имала незначително участие..

Библиографски справки

• Grosfoguel, R. (2013). Расизъм / епистемичен сексизъм, западни университети и четирите геноцида / епистемициди на дългия шестнадесети век.
• Sánchez-Arteaga, J.M., Sepúlveda, C. и El-Hani, C. (2013). Научен расизъм, процеси на промяна и преподаване на науките. Международно списание за изследвания в образованието. 6 (12): 55-67. Табула Раса. 19: 31-58.
• Sánchez-Arteaga, J.M. (2007). Делириозната рационалност: научният расизъм през втората половина на XIX век. Вестник на испанската асоциация по невропсихиатрия. 27: 112-126.
• Martín, J. (2003). Биогенетично "расите" не съществуват, но расизмът, като идеология. Списание за образователен диалог, 4 (9): 1-7.
• Jay, S. (1984). Лъжливата мярка на човека. Грихалбо: Барселона.
• Menéndez, E. (1972). Расизъм, колониализъм и научно насилие. Взето 25 юни 2018 г. Предлага се в https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1529925569&Signature=9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC%2FPnXQ4%3D&response-content-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DRacismo_colonialismo_y_violencia_cientif.pdf.