Емоционален капитал, критика на теорията на емоционалната интелигентност

Във втората от конференциите, които съставляват замразени Intimidades, Ева Илууз започва със сравняване между Самуел Смайлс, автор на Самопомощ (1859) и Зигмунд Фройд.

Макар да е вярно, че в момента постулатите на тези двама автори са склонни да приличат до такава степен, че психологията се бърка с самопомощ, основните принципи, които ги създават, са значително различни.

Разликите между самопомощта и психологията

Докато усмивките смятат, че "моралната сила може да преодолее положението и социалната съдба на човек," Фройд "поддържа песимистичното убеждение (...), че способността за помощ е обусловена от социалната класа, към която принадлежи".

Така че, за бащата на психоанализата, "самопомощ и добродетел" не са били сами по себе си достатъчни елементи за здрава психика, защото "само пренос, съпротива, работа със сънища, свободна асоциация - и не "воля" или "самоконтрол" - може да доведе до психическа и, в крайна сметка, до социална трансформация ".

Сливането на психологията и самопомощта: терапевтичният разказ

За да разберем подхода на психологията към популярната култура на самопомощ, трябва да се спрем на социалните явления, които започнаха да се засилват в Съединените щати от шестдесетте години: дискредитирането на политическите идеологии, разширяването на консуматорството и т.нар. сексуална революция допринесе за увеличаване на разказа за самореализацията на себе си.

също, терапевтичният разказ успява да проникне в доминиращите културни значения чрез капилярността, предлагана от редица социални практики, свързани с управлението на емоциите.

От друга страна, в теоретичната основа на синкретизма между психологията и самопомощта са тези на Карл Роджърс и Авраам Маслоу, за които търсенето на самореализация, разбирано като "мотивация във всички форми на живот да се развива до максимум". възможности ”е присъщо на здравия ум. Ето как психологията става предимно а терапевтична психология че "чрез постулиране на идеал за неопределено здраве и в непрекъснато разширяване" той прави от самореализацията критерия, чрез който все повече се класифицират емоционалните състояния при здрави или патологични.

Страдание и индивидуализъм в терапевтичния разказ

В светлината на това, Illouz представя поредица от примери за това как терапевтичният разказ зависи изцяло от установяването и обобщаването на диагноза преди това в смисъл на емоционална дисфункция, за да потвърди впоследствие предписания капацитет. Следователно, самореализацията трябва да даде смисъл на психичните усложнения в миналото на индивида ("какво предотвратява щастието, успеха и интимността").

съответно, терапевтичният разказ се превръща в стока с перформативния капацитет за превръщане на потребителя в пациент ("Тъй като, за да бъдем по-добри - основният продукт, който се рекламира и продава в тази нова област - първо трябва да бъдем болни"), като по този начин мобилизираме серия от професионалисти, свързани с психологията, медицината, индустрията фармацевтичния, издателския свят и телевизията.

И тъй като "тя се състои именно в даването на смисъл на общия живот като израз (скрит или отворен) на страданието", интересното нещо за това Терапевтичният разказ за самопомощ и самореализация е, че той води до методологичен индивидуализъм, основано на „търсенето на изразяване и представяне на страданието“. Мнението на автора е, че двете изисквания на терапевтичния разказ, самореализацията и страданието са институционализирани в културата, тъй като те са в съответствие с "един от основните модели за индивидуализма, който държавата приема и пропагандира"..

Емоционална интелигентност като капитал

От друга страна, областта на психичното и емоционалното здраве, произтичаща от терапевтичния разказ, се поддържа чрез компетентността, която генерира. Доказателство за тази компетентност е понятието "емоционална интелигентност", което, въз основа на определени критерии ("самосъзнание, контрол на емоциите, лична мотивация, съпричастност, управление на взаимоотношенията"), позволява да се разгледат и разслоят способностите на хората в социалния и особено на труда, докато се дава статут (културен капитал) и улеснява личните взаимоотношения (социален капитал) с цел получаване на икономическа възвръщаемост.

Аналогично, авторът ни напомня, че не трябва да се подценява значението на емоционалната интелигентност в сигурността на себе си в контекста на интимност, която е изключително крехка в съвременността на късната модерност..

Библиографски препратки:

• Illouz, Ева. (2007 г.). Замразени интимности. Емоциите в капитализма. Редакторите на Katz (стр.93-159).