Определение на феминистката епистемология, автори и основни принципи

Феминистката епистемология е термин, който се отнася до някои разкъсвания с традиционни начини за научно познание, като твърди, че не е възможно да се направи обобщена теория, която пренебрегва контекста на субектите, които ги развиват.

След това ще разгледаме някои от характеристиките на феминистката епистемология, нейния произход и приноса му в социалните науки.

Какво е епистемология?

Като начало, накратко ще дефинираме епистемологията и как тя участва в начина ни на опознаване на света. Епистемологията е теорията на знанието, т.е. изучава принципите, основите и условията, които са довели до специфично изграждане на знанието..

Епистемологията анализира естеството и целите на знанието, следователно има връзка с това как да задаваме въпроси, които формират научно изследване и неговите възможни резултати.

Когато говорим например за "епистемологични парадигми", се отнасяме към философски и методологически модели, които лежат в основата на научната практика (модели са направени от някой, който е резултат от човешка дейност във връзка с множество социални, исторически, политически събития, икономическо) и които са маркирали нашето разбиране за света.

Феминистка епистемология: друг начин на познание

Феминистката епистемология защитава, че предметът на знанието не е абстракция с универсални способности, които не са замърсени от разумни преживявания; но това е конкретен исторически субект, който има тяло, интереси, емоции, които неизбежно влияят на тяхното рационално мислене и знанието, което изгражда.

Тоест, тя възниква в отговор на "безплодната" научна традиция (безплодна, защото тя е представена като неутрална и безпристрастна, сякаш не е направена от човек), която се е развила от преживяванията и мирогледа на героя в бетон: мъж, бял, хетеросексуален, западен, висш клас.

Можем да кажем, че феминизмът поставя тялото на традиционната наука, което отваря друга възможност за създаване и утвърждаване на научното познание, т.е..

С други думи; поставят знания в определени места (органи), където се случват, като твърдят, че всички знания се намират; то е произведено от субект в историческа, времева, социална, политическа ситуация в частност; с които методите за оправдаване или утвърждаване на тези знания също са контекстуални.

Оттук възниква и връзката между знание и власт, както и отговорността за произведеното знание и етичната и политическа ангажираност, нещо, което е конституирано като една от основните характеристики на феминистката епистемология и която се е запазила до голяма степен скрита. на традиционната наука.

Така че това, което феминизмът е допринесъл за традиционната феминистка епистемология, е нов начин за разбиране както на субекта, който произвежда знание, така и на самия продукт, т.е.. С други думи, да се въведат други начини за познаване.

Противници и скъсвания с модерната наука

Феминистката епистемология възниква специално, тъй като феминистките движения поставят множеството начини на познание в центъра на епистемологичните дебати; като твърди, че поради голямото разнообразие на идентичности, които са изградени в съвременните общества, няма тотално познание за реалността, а частичното знание.

Това се случи чрез постепенен процес, чието развитие се осъществява особено през ХХ век. Сара Веласко (2009) ни казва, че феминистката епистемология произхожда от признаването на два аспекта, които традиционната епистемология е пренебрегнала: съществуването на половете и правилата за подчинение на властта, които установяват своите взаимоотношения..

Това, което феминистката епистемология отбелязва, е това по-голямата част от изследванията, извършени в съвременната наука, се характеризират с забележими пропуски, които са скрити под предпоставката за универсалност и мечта за неутрални знания.

Едно от тези пропуски е, че съвременната наука е реализирана от част от човечеството, която е предимно бяла и средна класа. Другият важен пропуск е, че причината е конституирана върху опита, пренебрегвайки изпълнението на този опит и индивидуалната човешка психика в изграждането на знанието..

С други думи, феминистите денонсират и поставят под въпрос сексизма и андроцентризма на традиционната наука, така че техните изследователски въпроси са оформени в същия смисъл. Тя се свързва с критичните епистемологии, като не се позиционира от неутралността на изследователя и научните познания, което прави, че въпросът, който изследва, отклонява научните въпроси, хипотези, анализи и резултати, именно защото е предмет ( което означава, че по дефиниция не е обект).

Какви въпроси има феминистката епистемология?

Епистемологията е свързана с това как са зададени въпросите за научните изследвания и техните цели, което от своя страна е довело до създаването на определени знания.

Веласко (2009) синтезира някои от целите на феминистката епистемология от следната обща цел: Разкриване и поставяне под съмнение на двоичната логика на мъжко-женски, женско-мъжки, активен-пасивен, публично-частен, рационално-емоционален.

Последното, като се има предвид социалната йерархия на валоризация или девалвация, която ги придружава, т.е. те се поставят под въпрос, изключване, дискриминация, заглушаване, пропуск, предубеждения, девалвация, особено на жените и жените, въпреки че Впоследствие други исторически уязвими позиции ще бъдат включени чрез пресечна гледна точка.

така, тя е конституирана като опция пред биологичните и есенциалистичните помещения, които установяват или натурализират различията по пол, раса, увреждане, универсалните и колониални помещения, които са насочени към хомогенизиране на органи и преживявания.

Някои нюанси на феминистката епистемология

Хардинг (1996) предлага, че феминистката епистемология преминава през различни нюанси, които съжителстват и са необходими, тъй като те имат различен принос към начина на правене на науката: феминистки емпиризъм, феминистка гледна точка и феминистки постмодернизъм..

1. Феминистки емпиризъм

В общи линии се опитва да приравни положението на жените в производството на научни знания по отношение на мъжете чрез броя на жените, които правят науката, в сравнение с броя на мъжете. Често това е позиция, която не поставя под въпрос андроцентричните пристрастия в самия изследователски въпрос.

2. Феминистка гледна точка

Тя се основава на предпоставката, че използването на гледната точка на човека за изграждане на социална реалност прави това общество изградено по несправедлив начин, така че гледната точка на женския опит може да създаде по-пълно и справедливо знание.

Но понякога феминистките възгледи продължават да използват методите на традиционните научни изследвания. Не става въпрос да се вярва, че жените ще правят „по-добра наука“ от мъжете, а да признаят, че и двата опита имат различни ценности и че женското преживяване е потискано преди мъжкото..

3. Феминистки постмодернизъм

Понякога феминистката гледна точка не взема предвид отношенията на потисничество, които са свързани с преживяването на жените, а също така е необходимо да се подчертае, че множеството от идентичности, които са конструирани в съвременните общества, произвеждат различни преживявания, т.е. че няма истина или само едно преживяване в "да бъдеш жена".

Феминисткият постмодернизъм засилва обсъждането на понятия като субективност, социално конструиране, пол-пол, отношения между половете и властта, сексуално разделение на труда, според разнообразния социален опит на идентичности, които се конструират не само по пол, но и по клас, раса. , култура и др.

Предизвикателства пред традиционната епистемология

Феминистката епистемология, обаче, и нейните присъщи характеристики са много разнороден въпрос, който често се сблъсква с важно предизвикателство: да се спазват стандартите и параметрите на това, което се счита за "наука", например, изграждането на категории, предположения и аксиоми, които излизат отвъд дискурса и могат да бъдат валидни от гледна точка на научната строгост.

Предвид това се появиха много предложения, от разположената обективност на Дона Харауей, до конкретни предложения за конкретни контексти, в които са разработени изследователски методи, които отговарят на въпросите, които феминизмът е допринесъл за нашия начин на опознаване на света.

Библиографски препратки:

• Velasco, S. (2014). Пол, пол и здраве. Теория и методи за клинична практика и здравни програми. Минерва Издания: Мадрид
• Espín, L.M. (2012 г.). В преход. Феминистката епистемология и философията на науката пред предизвикателствата на контекста на мултикултурна криза. e-cardernos CES. [Онлайн], публикувано онлайн на 1 декември 2012 г., достъпно на 12 април 2018 г. Налице е на адрес http://eces.revues.org/1521
• Guzmán, M. и Pérez, A. (2005). Феминистките епистемологии и теорията на пола. Лента на Моебио, 22: 112-126.
• Harding, S. (1996). Наука и феминизъм Моратни издания: Мадрид