Феминистката теория на Симон де Бовоар, какво е жена?

В средата на ХХ век западният свят преживява безпрецедентен политически, социален и идеологически шок. След като жените получиха правото да гласуват в много страни, част от обществото обмисли какво се е случило с онези аспекти на живота, в които мъжете продължават да доминират в женския пол. Това неразположение, което по-късно доведе до втората вълна на феминизма, има в един от своите плодове работата на философа Симона де Бовуар, в който този мислител се опита да разбере каква е природата на женствеността.

По-долу ще видим кои са основните характеристики на феминистката теория на Симон дьо Бовоар и начина, по който тя е повлияла на психологията и философията.

• Свързана статия: "50 фрази на Симоне де Бовоар, за да разберат тяхното мислене"

Кой е Симон де Бовоар? Кратка биография

Симона де Бовоар е родена през 1908 г. във френската столица Париж. По време на младежките си години първо изучава философия в Сорбонама, а след това в École Normale Supérieure. В тази втора институция той се запозна с Жан-Пол Сартр, и в този момент той започва емоционална връзка, която продължава цял живот. Накрая той починал в Париж през 1986 година.

В екзистенциалистичните влияния на Сартр се виждат Вторият пол, Най-известната работа на Beauvoir, въпреки че прилагането на тази перспектива към изследванията на пола е напълно оригинално, както ще видим. От друга страна, в допълнение към развиването на важен теоретичен орган за феминизма, този философ е и романист.

• Може би се интересувате: "Какво е радикален феминизъм?"

Теорията на Симон дьо Бовоар: нейните основни принципи

Това са основните характеристики на философската работа на Симон де Бовоар:

1. Разпознайте мъжкото като отправна точка

Отправната точка на Beauvoir е да осъзнае, че всички културни продукции на човечеството, от изкуството до използването на езика, имат човек като централна точка, основната препратка.

Например, когато изразяват идеята за "човешкото", фигурата на човека се използва по подразбиране, или на мъжа и на жената, но никога на жената. Друг пример би бил, че много пъти развитието на женската версия на нещо се състои в добавяне на еднозначно женски атрибути към "неутралните" модели. Например, има продукти с версия "за жени", които се различават от стандартния модел за това, че са розови, посочвайки, че стандартният модел всъщност е мъжки. Същото ще се случи и в политиката: нормалното и очакваното е, че политиците са мъже.

2. Понятието "друг"

От предишната идея Симоне дьо Бовоар развива идеята за "Другия", или по-скоро за "другия". Тази категория служи за визуално изразяване на факта, че женският пол се движи по периферията на човека, това е атрибут, който не е интегриран в първото, а по-скоро в неговото разширение, докато мъжкият сам по себе си е неделим от идеята за човека като синоними..

3. Мъжка сага за господството

Свързани с предишните елементи е потвърждението на тази история за всички цели, Тя е написана от хора, както буквално, така и символично. Симона дьо Бовоар вижда в това симптом на феномен на господство и подчинение на жените и на свой ред причината, поради която жените са били отчуждени от всички аспекти на живота и символичното производство.

4. Никоя жена не се ражда, става така

Обобщавайки, ще видим, че за Симон дьо Бовоар референтната точка за човека е човекът и че женствеността във всеки случай е специфичен атрибут, който не може да се сравнява с концепцията за мъжки род, тъй като е определено в зависимост от неговата близост или разстояние от тази отправна точка.

Изводът от това е, че женствеността сама по себе си е нещо, което е проектирано и дефинирано от човека и наложено на жените. Това е обобщено в известната му фраза "Вие не сте родена жена, вие ставате едно". Накратко, жени те не са чужди на историята и политиката, а по-скоро заради господството на мъжкия поглед над "Другия".

5. За неотчуждаема женственост

Теорията, че Симон дьо Бовоар привлича Вторият пол това не е просто описание на това, което тя смята за реалност; това е морална индикация за това, което трябва да се направи и е добро. По-конкретно, този философ посочи необходимостта жените да определят собствената си идентичност извън мъжкия поглед, без да бъдат принуждавани от налаганията от страна на тази морална и интелектуална връзка, хранена от векове на века на господство..