Теоретично пътуване за пола

Десетилетието на 70-те години на миналия век се отличава, защото в академичната вселена са формализирани проучвания, свързани с жените, въпреки че те са започнали през 60-те години заедно с феминистките движения на времето..

Тези проучвания питаха за невидимостта на жените в областта на знанието. Това доведе до препрочитане на научните знания.
Става очевидно, че в различни дисциплини жената, или като обект, или като субект, отсъства. В PsychologyOnline ви каним да направите това Теоретично пътуване за пола.

1. Невидимата жена в историята
2. Произходът на жанра
3. Понятия и определения
4. История на понятията
5. Социално въздействие

Невидимата жена в историята

Въпросът за невидимостта или отсъствието на жените надхвърля потвърждаването на отрицанието в различните клонове на знанието, но въпросът е по-дълбок, тъй като включва парадигми на разбиране на науките и това наблюдение е разкрито. че има неясна връзка по отношение на жените в различни дисциплини.

Невидимостта не е свързана толкова с емпиричната на социалните науки, колкото спредставяне, което е направено от него. Така че невидимостта е по-скоро теоретичен въпрос, модели на интерпретация.

След това се дефинира аналитична невидимост на жените в социалните науки.

В развитието на съдържанието за невидимостта се предполага, че има две предразсъдъци, които действат взаимосвързани в социалните науки:

1. androcentrismo
2. етноцентризъм

Андроцентризмът се отнася до поглед от мъже и от мъже.

Етноцентризмът е локализиран бял човек, западен като модел.

Тези предразсъдъци ще се състоят в аналитични модели и в наблюдението на реалността.

Андроцентризмът не е свързан с факта, че изследователите са мъже, а защото са мъже и жени, които обясняват реалността с мъжки модели на анализ..

През десетилетието на 80-те години се провежда разпит от страна на черните интелектуалци на САЩ по отношение на универсалността на концепцията. жената.
Те твърдят, че съществуват различия между опита и опита на черно-белите жени и следователно не могат да бъдат включени в една и съща категория с хора с различни истории и преживявания. Следователно терминът е плурализиран и за него се говори жените защото има признание за разнообразието.

Ако се върнем към изследванията на жената по време на първия етап, те бяха посветени на разследването на положението на жените в историята, литературата и т.н., и това разкри, че подчинението, девалвацията, потисничеството на жените присъстват във всички историческите епохи и във всички общества.

Целият този процес и развитието на събитията доведоха, през 80-те години, до джендър изследвания.

Произходът на жанра

Произходът на пола се обсъжда в различни изследвания и се разглежда начинът, по който се организират обществата като причина за сексуалното разделение на труда..
Има две тези, които обясняват това разделение:

1. Жената има възможност за размножаване и кърмене, то е възложено тогава, грижата за децата, за която пространството на къщата е подходящо, добавяйки към това вниманието на къщата. Тази възможност за размножаване дава на жените възможност да гарантират своето потомство.
2. Мъжете възприемат съмнения относно изключителността по отношение на бащинството си, изправени пред тази ситуация на несигурност, те имат правила за контрол на сексуалността като гаранция, че тази жена е само за този човек. Тя се контролира с майчинство, с брак и ограничава жените до вътрешното пространство.

Въпреки че понятието „Пол“ започва да се оформя в работата на психолога Джон Пари обратно през 50-те години, за да се напомни за културна категория при формирането на сексуалната идентичност, през 1961 г. е само психоаналитик Робърт Столър, който в книгата си Sex and Gender, той концептуализира концепцията Пол.

Не трябва да забравяме Пионерски изследвания на антрополог Маргарет Мийд в трите цивилизации на Нова Гвинея, година 1935, в която той развива подходи и открива ситуации, които водят до прекъсване на социално установените от гледна точка на “естественото” в сексуалното разделение на труда.

И така, през 1946 г., убеждението, че това, което сме, не е от биологично състояние, а се проявява в културно отношение, и това се случва Вторият секс, от Симона де Бовоар, който изразява “ние не сме родени жени, ние ставаме жени”, тя осъжда културния, конструиран характер на женските стереотипи и също така изисква признаването на правата на жените като човешки същества.

По-късно, през 1975 г. Гейл Рубин и нейното есе "Трафикът на жени" предоставят инструменти за разследване на произхода на потисничеството сред жените и как това потисничество “то subjetivizó”.

Тази работа, която е написана в продължение на 30 години, се превърна в движещата сила на изследванията по пола.

Можем да дефинираме пола като социокултурна конструкция, съставена от поведения, нагласи, ценности, символи и очаквания, изработени от биологични различия, които ни насочват към характеристиките, които обществото приписва на мъжете или жените, като по този начин конструира това, което е известно като мъжки род и пол женски.

Въвеждането на понятието „пол“ води до епистемологичен разрив на начина, по който се разбира позицията на жените в обществото. За да знаете:

1. Идеята беше променливостКато жена или човек се подчинява на културна конструкция, тогава техните определения ще варират от култура към култура. Не можете да универсализирате концепцията и да говорите за жени или мъже като уникални категории.
2. Задайте идеята релационнаПолът като социална конструкция на сексуалните различия се отнася до разграничението между женски и мъжки и следователно до връзката между тях. Ако говорим за жени, трябва да говорим за мъже и обратно. Необходимо е да се проучат взаимоотношенията между мъжете и жените, тъй като в повечето общества техните различия създават неравенство.
3. Принципът на множество на елементи, които съставляват идентичността на субекта, половата идентичност, тъй като полът е с опит в етническа, расова, класова и т.н..
4. Идеята за позициониране: изучаване на контекста, в който отношенията между половете на мъжете и жените и на разнообразието от позиции, които ще заемат. Например: една жена може да премине през различни длъжности в същия ден, подчинение на съпруга, превъзходство на вътрешния му служител, равенство с връстниците им на работа, превъзходство със секретаря и др..
5. Всичко споменато го прави кредитор на собствена епистемологична област, в която завършват различни дисциплини.

Понятието „Пол“ поставя предизвикателството да изследва реалностите, вместо да ги приема като дадени.
Тя позволява не само да познаваме отношенията между мъжете и жените, но и да отвори възможността за промяна.
Трябва да се отбележи, че понятието „пол“ благоприятства различията в тълкуването и концептуалните обърквания според езиците.

На английски, полът се отнася за половете, а на испански терминът Пол се отнася както за вида, така и за класа, към който принадлежат предметите, както и за тъканта, литературния, музикалния и др. Жанр..
Анатомията е най-важната подкрепа за класифициране на хората, така че мъжете и жените са определени като мъжки пол и женски пол.

На испански език въпросът за пола, свързан с изграждането на мъжкото и женското, е известен най-вече от граматическата функция и само хора, които са запознати с предмета и с академичната дискусия за него, го разбират като конструкция. култура, която се отнася до връзката между половете.

Досега говорихме за обърквания и един от най-често срещаните е да объркаме пола с пола, т.е. да използваме понятието пол като синоним на секса, а нещо, което често се използва като синоним на жената, тази грешка се дава. защото в испанския език е обичайно да се говори за жени като за женски пол и това създава условия да се направи грешката да се мисли, че да се говори за пол е да се отнася само до жените.

Много е важно да се подчертае и укрепи, че полът включва както жените, така и мъжете, и че включва отношенията между половете, социалните отношения между половете. Ако говорите за жени, то е строго необходимо да се говори за мъже, не можете да ги разделяте.

За да се избегнат тези грешки и обърквания е удобно мъжете и жените да се отнасят към половете и да се остави терминът пол за социални оценки за мъжки и женски.

И двата пола и пола се отнасят до различни въпроси, те не могат да бъдат използвани като синоними, тъй като сексът се отнася до биологичния и пола на социалното, културно изградено, към социалното конструиране на половите различия (женската и мъжката).

Понятия и определения

Подходящо е тук да се включат някои понятия и техните определения, които са свързани с понятието Пол, те са:

пол: характеристики, физически, биологични, анатомични и физиологични на човешките същества, които ги определят като жени или мъже. Той се разпознава от гениталните данни. Сексът е естествена конструкция, това, което се ражда.

Роли по пол: Задачи и дейности, които една култура възлага на половете.

Джендър стереотипи: те са опростени, но силно приети идеи за характеристиките на мъжете и жените. Те са в основата на предразсъдъците.

Разпределение на половете: Неравномерно разпределение на наградите (социално ценни ресурси, сила, престиж и лична свобода) между мъжете и жените, отразяващи различни позиции в социалната скала.

Концепцията за пола ни помага да разберем, че тези въпроси, поведения, ситуации, които разглеждаме “естествен” на мъже или жени, в действителност те са социални конструкции, които нямат нищо общо с биологията.

Ролята на пола се осъществява в съответствие с нормите, продиктувани от обществото и културата и решава поведението, женското и мъжкото поведение, т.е. какво се очаква от мъжа и какво се очаква от жената.

Тази дихотомия: мъжката женска се фокусира по-често върху твърди постулати, които ограничават и не рядко анулират човешките възможности, за да изпълнят изискванията на пола.

История на понятията

Категорията Пол има произхода му в психологията и както беше казано в началото на тази работа, именно Робърт Столър, след като е изучавал и изследвал нарушения в сексуалната идентичност, заключил, че определянето и придобиването на идентичност е по-важно от генетичния, хормоналния и биологичния товар..

Концепцията „Пол“ започна да се използва по начин, който да установи разграничение между биологичен пол и социално конструирани по този начин да се изложат ситуации на дискриминация срещу жени, ситуации, които винаги са били защитени от предполагаемата полова разлика, когато в действителност това е социален проблем.

Тази сексуална разлика и последващото разпределение и разпределение на роли не са “естествено” биологично, но както вече беше казано, но е необходимо да се настоява, че е социална конструкция.

Необходимо е да се признае, че културата създава сексизъм, т.е. дискриминация, основана на пола, чрез пол.

При разглеждането на анатомията, различна от жените и мъжете, всяка култура има социални представи, поведения, нагласи, речи, специфични за мъжете и жените.

Обществото разработва идеите “какво трябва да бъдат” жените и мъжете, какво трябва да бъде “собствен” на всеки пол.
Това е причината, поради която неравенствата между половете не могат да бъдат променени, без да се вземат предвид социалните конструкти, които са възпрепятствали равенството.

Това предполага, че правните разпоредби, които установяват равенството между мъжете и жените, не могат да бъдат ефективни, защото са необходими действия, които разкриват факторите, които се намесват, за да се засили подчинеността и дискриминацията на жените..

Говорейки за пола, казахме по-рано, не означава да говорим само за жени, а за мъжете и жените, техните социални и културни връзки и при това е необходимо да се разгледа въпросът за равенството между половете. джендър перспектива.

Гендерната перспектива се отнася до необходимостта от идентифициране на сексуалната разлика, от една страна, и от друга, и с много различна конотация, идеите и социалните представи, които са направени, като се вземат предвид тези сексуални различия..

М. Лагард в Джендър и феминизъм я определя като “феминистка концепция за света, чийто център е критика на андроцентричната концепция за света. Това е критична, алтернативна и обяснителна визия за това какво се случва в реда на пола. Това е научна, политическа и аналитична визия” и добавя това “Целта на тази перспектива е да допринесе за субективната и социална концепция за нова конфигурация на света, основана на историята, културата, политиката, от жените и жените”.

Основният принцип на равенството между половете е, казва Лагард: признаване на различията между половете и разнообразието във всяка една.

От известно време насам различни дисциплини имат задачата да проучат какво е вроденото и придобитото в мъжките и женските характеристики, и това, което се наблюдава, е, че по всяко време и по всяко време разпределението на ролите не винаги е било едно и също, но е имало постоянна: подчиняването на жените на мъжете. И това бе обяснено неотдавна от сексуалните различия, от биологичната разлика между половете и разбира се тази разлика доведе до налагане на печата на “естествен”.

Майчинството се превърна в висшето изразяване на биологичната разлика и произходът на потисничеството на жените се обяснява от тази интерпретация, т.е. от майчинството като абсолютен представител на сексуалната, биологична разлика.

Грешката е, че въпреки че способността да бъде майка установява разлика между мъжете и жените, това не означава, че биологията трябва да се разглежда като произход и причина за разликата между половете и дори повече от подчинеността на жените..

През 1976 г. е проведен симпозиум от Андре Льов, лауреат на Нобелова награда в областта на медицината, в който са разрушили позициите на биолозите, както се споменава в този колоквиум. но тези различия са минимални и по никакъв начин не се превеждат като знак за превъзходство на един пол над друг.

Култура, обществото дава специфични характеристики на личността в зависимост от това дали мъж или жена, но истината е, че няма личностни характеристики или изключителни поведения на пола.

• Мъжете и жените споделят черти, тенденции, човешки характеристики.
• Една жена е мека, деликатна, любяща, а мъжът също е мек, деликатен и любящ.
• Човек е смел, силен, решителен и жена също е смела, силна и решителна.

Всички тези предразсъдъци, стереотипи те са толкова вкоренени в човешката субективност, че е по-трудно да произвеждат промени в социалните конструкции, отколкото в природните събития, примерът, който М Ламас предлага в това отношение, е много илюстративен и гласи следното: “По-лесно е да освободиш жената от естествената нужда да кърми, отколкото да накара съпруга да се погрижи да му даде бутилка”.

Многократната реч на “естествен” тя се поддържа и става все по-силна и ефективна, защото по този начин засилва разликата между мъжете и жените и по този начин засилва дискриминацията и господството.

Във цялата тази верига от събития не можем да пренебрегнем елемент от неоспорима стойност и значение, когато анализираме понятието Пол, да анализираме сексистки модели, имам предвид образованието.

Известно е, че и днес в училища, институции и у дома, поведението се поддържа “подходящ” за момичета и други за момчета.
Медиите те са от съществено значение, ако говорим за образование, не е достатъчно професионалистите да се отличават, да знаят, да обсъждат, да участват в събития и т.н. ако всичко, което не излезе на масите, ако всичко, което не е показано с примери, с поведение, с предложения за размисъл.

Както образованието, така и медиите са от основно значение за умилостивяване на промените в утвърденото и стереотипно полово поведение.

Дискриминация, сексизъм, Те изглеждат лесни за борба за някои хора и за това те предлагат да решат проблема, като предлагат на жените равни позиции на мъжете, ако темата е толкова опростена, че не би било необходимо да се изследват толкова много изследвания, за да се реши. И когато се говори за М Ламас “да се смята, че дискриминацията на сексистите може да бъде премахната, ако равното третиране на мъжете и жените е да се пренебрегне тежестта на пола”.

Целта на гендерната перспектива е да се премахне дискриминацията, на която жените и мъжете се подлагат от мъжете.

Той търси ново пренареждане на отговорностите между мъже и жени, преразпределение на ролите и т.н. Преструвайте равенството на възможностите.

Ако това, което ни интересува, е свързано с дискриминацията, господството, неравенството, е необходимо да се направи преглед на историята и да се отбележи, че правното равенство, т.е. постигането на правото на глас, постигнато от феминисткото движение по време на 1-ва вълна , не доведе до очакваните промени, жената продължи при същите условия.

Борбата за правото на глас то не беше подкрепено само от факта на гласуване, лозунгът надхвърляше простото действие, смяташе се, че достига до категорията на гражданите, но не се получи.

Равни права това е значително постижение в тази дълга и сурова борба, но това, за което става дума, е справедливост, равни възможности и говорим за първото не означава постигането на второто..

Равенството на правата е необходимо, но не и достатъчно условие за постигане на равни възможности, тъй като елементите, условията, които пораждат неравенство, присъстват във всички дейности на човека и се предават и инсталират в образованието и субективно хора, дори преди да са родени.

Това ми напомня за коментара на колега, който по време на бременността си казваше: “Искам момиче, което да ми помогне”.

Социализация, субективизация на събития, културни процеси и др. те не могат да се променят от самото съществуване на закони.

Устойчивото положение на жените по отношение на дискриминацията, подценяването, предизвиква интереса на феминистките движения да развиват теории, които обясняват потискането на жените.

Между 1960-те и 1980-те години на миналия век XX можем да открием така наречената 2-ра вълна на феминизма и през 70-те години изследването на неравенство между мъжете и жените няма разлика, тъй като за това време вече съществува ясна представа за съществуването на неравенство между мъжете и жените и че това неравенство не е нищо друго освен йерархични отношения, властови отношения между половете..

Социално въздействие

Става ясно, че различията не отговарят на естествените причини и това води до твърдение за равенство между жените и мъжете.

Както беше посочено по-горе, в този исторически момент, 1975 г., става дума за есето на Гейле Рубин „Трафик на жени: бележки за политическата икономия на секса“. Авторът разказва за потисничеството на жените, обяснява произхода на това потисничество като социално-културна конструкция и за това тя използва категорията, която тя определя като система за полово-пол, а също така казва, че е “набор от разпореждания, чрез които биологичната суровина на пола и човешкото размножаване са съобразени от човешката и социалната намеса и удовлетворени по конвенционален начин, по странно, че са някои от конвенциите.” С други думи, всяко общество има полово-полова система, т.е. набор от разпоредби, чрез които обществото трансформира биологичната сексуалност в продукти на човешката дейност, така че всяка човешка група има набор от правила, които регулират секса и сексуалността. размножаване и пример за това, като казва, че гладът е глад навсякъде, но всяка култура определя какво е правилната храна, за да я задоволи, и по същия начин сексът е навсякъде, но това, което се приема като сексуално поведение, варира от култура.

В това есе Г. Рубин дава голямо значение на сексуалността от многообразието от преживявания у мъже и жени.
Той посочи, че сексът се определя и получава в културно отношение и че подчиняването на жените е следствие от отношенията, създадени и организирани по полов признак, т.е..

По време на това турне, концепции като “мъжкото”, “женската”, социално, културно строителство и т.н., което ни кара да мислим за идентичността, полова идентичност.

В тази връзка, казва М.С. Гарсия Агилар в кризата на идентичността на жанрите “Това, което определя идентичността и поведението на жените и мъжете, не е биологичният пол, а опитът, митовете и митниците, възложени на всеки от половете през целия им живот.”.
Според изследванията на пола идентичността се развива в три етапа, а именно:

-разпределението по пол: от раждането и от външния вид на техните гениталиите се съхранява културно съдържание, което се тълкува като очаквания, както и това, което трябва да бъде и да се прави според детето или момичето.

• Идентичност на половете: от 2 или 3 години. Според жанра, тя се идентифицира с чувства, поведение, игри и т.н. като момче или момиче, семейство, обществото подсилва културно установените модели за половете, след установяването на половата идентичност става филтър, през който всичките им преживявания ще преминат и след като се предположи, че е много малко вероятно да се обърне.
• Ролята на половете: Социализацията характеризира този етап, взаимодейства с други групи, укрепва идентичността и учи ролевите роли като набор от норми, продиктувани от обществото и културата за мъжко и женско поведение, и без съмнение за това какво се очаква от момче или момиче, ” какви са те и какво трябва да правят”.

Следвайки Гарсия Агилар и обмисляйки това развитие, може да се каже, че половата идентичност е свързана с позицията, която мъжете и жените заемат в определени контексти на тяхното взаимодействие, контексти, в които живеят, взаимодействия, които се извършват през живот и това ни кара да мислим, че тогава идентичността се оформя от тези контексти и взаимодействия, а не от биологичните. От това следва, че идентичността не може да бъде изградена от нищо, а е изградена от самосъзнанието на човека.

Така откритата полова идентичност ни кара да мислим за необходимостта от историческо знание, да разбираме преживявания, преживявания, исторически знания, които дават смисъл на съществуването на човека, когато това не съществува, когато се изгуби, тогава попадаме в дисбаланс.

Гарсия Агилар казва, че точно това се случва с нашите идентичности: те са в дисбаланс.
Сегашната реалност, съвременният свят, в който живеем, е поразена от смущаващи явления и ситуации: престъпност, наркотици, насилие, бедност, неравенство на възможностите и т.н. Отчитайки тази панорама и вземайки предвид пола, е уместно да се подчертае това “в обществата в криза конформацията на жанрите не е определена”, това означава, че няма модели, които да следваме, нашето поведение се променя, накратко, че културната парадигма е в криза.

Кажете например: унисекс дрехи, обеци и колиета за жени и мъже, дълга или къса коса за двата пола, хомосексуалисти, лесбийки, които претендират за правата си ...

Изправени пред този багаж от събития ¿как може да бъде конструирана половата идентичност?

Отговорът на този въпрос може да се намира в два полюса - един отрицателен, а другият - Гарсия Агилар.
Първият се свързва с липсата на ръководства, модели, които, разбира се, водят до дестабилизиране на развитието на момичетата и момчетата, причинявайки объркване в тяхната родова идентичност..

Но втората гледна точка, позитивната е, че именно в тези кризисни ситуации можете да се намесите и да генерирате промени, промени, които надхвърлят вашите сексуални различия и поведение, поставяйки по-скоро тежестта на тези промени във вашите взаимоотношения, как те се отнасят.

Не можем да забравим това изграждането на половата идентичност промените трябва да се осъществят на концептуално ниво и от там да се променят различните концепции като сексуалност, семейство, двойка, работа, пространства и т.н..

След като тези промени бъдат постигнати, можем да говорим за промяна на нагласите, езиците, чувствата, нуждите.

Това е предизвикателство, предполага по-голям дял отговорност на жените и мъжете.

До този момент беше направен опит за развитие на джендър и бяха разгледани различни аспекти, свързани с него, но все още е необходимо да се разгледа концепция, която се интегрира и разкрива, отразява това, което беше изразено по-рано, т.е. половете, дискриминация, подчинение, предразсъдъци и т.н.: \ t езика.

Когато говорим за език, е необходимо да се обърнем и към мисълта, тъй като първата се подхранва от втората и обратното.
Езикът е продължение на мисълта, ние дешифрираме с думи това, което сме научили и включили в нашата социално-културна история.

Процесът на правене на символи, Създаването на езици и символични системи представлява феноменът на хуманизирането. (Purificación Mayobre Предаване на света в женски род).

Но по време на този процес човекът става “собственик” реч и се обявява за единствен представител на човечеството, с изключение на жените.

Пречистването Mayobre обяснява това от бивалентната система или бинарна система и казва, че: “нашата култура, от езика, който е най-важният му източник на изразяване, до последната проява, съдържаща се в него, се организира двукратно”.

Нека видим как се организира мисълта в западното общество, Това е от двувалентната система, в тази система валенциите имат различни стойности, тъй като винаги един е депозитар на положителното, а другият на отрицателния. P. Mayobre е пример за това с чернобелия бином, първият е свързан със светлината, снежна, чиста, а втората с тъмната, мрачната.

Тази бивалентна система поражда йерархията на неразделните части на дихотомията и се прилага към половете (мъжката жена), същото нещо се случва, тоест поражда йерархия или асиметрия, както беше казано по-горе, човекът е конституиран. в единствения, който е способен да наименува света според техния опит, опит, нужди и т.н..

Тогава човекът ще бъде положителен. Жената е отрицателна, затова се отхвърля и изключва.

Достатъчно е да прегледаме нашия собствен ежедневен език, този на медиите, този на знанието. Например: “белегът, който човекът е оставил във времето”, “еволюцията на човека в историята ... ”, “внимание към човека”, “Децата се нуждаят от ... ”, “Филмов фестивал за латиноамериканското дете”, “здравето на човека”.
Въпреки че трябва да имаме предвид, че напоследък този начин на именуване на света се подлага на съмнение и с това, се призовава да се изработи дискурс, в който жената присъства с всичката възможна за нея способност..

Задачата е трудна, тъй като, както беше казано в друга възможност, цялото ни преживяване, опит, са медиирани от субективността.

Не е достатъчно да се каже, момчета и момичета, човешко същество, индивидуално, а не “човекът”, ако това не е било интернализирано, ако не е било усетено, ако не е било включено.

Не става въпрос само за информация, темата е предоставят инструменти, които водят до разпит.

Езикът представлява мощен пример, който може да се назове, да се появи или изчезне, поради което целта е да се направи жената видима в областта на езика, защото това, което не се нарича, не съществува и, по думите на П. Майобре:” защото с езика се изгражда култура”.

Тази статия е чисто информативна, в онлайн психологията нямаме възможност да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете при психолог, за да се отнасяте по-специално с вашия случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Теоретично пътуване за пола, Препоръчваме ви да влезете в нашата категория социална психология.