Даймон или творчески импулс, концепция на Карл Юнг

Животът е непрекъснат поток от решения, някои с дребни последици, като например дрехи, които се носят всеки ден, или чиния от меню; и други, които могат да променят смисъла на нашето съществуване, като избор на професионална кариера, двойка, държава на пребиваване, с или без дете. Понякога дори най-малките решения могат да бъдат източник на безпокойство за много хора.

Избори и обстоятелства

Когато вземаме решение, можем да бъдем загрижени етични последици свързани, или това, което хората могат да мислят за нас, ако изпълняваме определени действия, удовлетворения или отговорности, които го заобикалят. Много пъти и това, което дори може да ни измъчва, е да мислим, че опцията, която не приемаме, се оказва по-добра от тази, която сме избрали, или че фактът, че решаваме, ни пречи да изберем нещо по-добро, което може да се представи по-късно (двойка, работа, къща). В последния случай думата "по-добра птица в ръка от сто летяща" се връща и стотиците птици предпочитат да летят, вместо да решават нещо, много пъти страх от поемане на ангажименти какво означава това решение.

В допълнение към непрекъснатото вземане на решения, животът ни е обусловен от множество обстоятелства. Някои от тези обстоятелства ни предшестват, като генетиката, която нашите родители ни дават, техните очаквания към нас, социално-икономическият и социален контекст, в който живеем. Представени са и обстоятелства през целия живот, много от които не ни дават възможност за избор, а по-скоро те ни се представят (болести, възможности за работа, срещи, инциденти). Така че ние живеем заедно между това, което избираме и това, което представяме.

В различни култури и моменти от историята на човечеството се смята, че в моменти на нерешителност, особено в най-важното, функционира един вид "сила", която ни кара да действаме в една или друга посока. Към тази сила се приписва и отговорността да предложи и предизвика обстоятелствата, които позволяват да се изрази "най-дълбокото същество" на хората. В много случаи обстоятелствата, предложени или наложени от тази сила, не са от вкус, нито са част от очакванията на егото, разбирането на последното като най-повърхностен аспект, най-детската част от всеки един.

Можем да разглеждаме тази "сила" като архетипичен елемент, в смисъл, че е имал различни проявления в различни времена и места в образите на човечеството.

Демонът и съдбата

Гърците го наричали Daimon, римляните го признават като "гений", особено в египетската митология той може да съответства на Ба. В шаманските култури тя се нарича „свободна душа”, личното животно, nahual. Той се разглежда като елемент на връзката между боговете и смъртните, с атрибути, които са полезни и разрушителни. В една небесна йерархия те биха могли да бъдат класифицирани като полубогове. В християнството според светлината или тъмната коннотация, приписвана му, тя може да съответства на ангели или демони. Тези образи могат да бъдат свързани с това, за което в момента говорим, когато изразяваме нуждата да слушаме сърцето си, чувствата си, интуицията, душата и от по-рационална перспектива..

Съществуването на "сила", която ни води в определени посоки, е свързана с понятието за съдба; концепция, която също има и има многобройни перспективи.

Изразът на предсократския философ е популярен Хераклит, за когото съдбата на човека е неговият характер. Можете да тълкувате това изречение, тъй като това, което сме свикнали да правим, това е нашият начин на живот, нашето обичайно поведение, са това, което изковава обстоятелствата, които откриваме в живота си.

По подобен начин за Зигмунд Фройд, очевидно фаталната съдба се предизвиква несъзнателно от индивида. Той дава за пример онези хора, чиито приятелства винаги завършват с измяна, филантропи, на които техните протежета връщат гняв вместо благодарност, отношения, които преминават през същите фази и завършват по същия начин. От тази гледна точка, хората повтарят отново и отново в "вечно завръщане" живи преживявания, които не са били достатъчно изработени и които са били потискани, защото не са съвместими със съзнателните ценности. Една от предпоставките на психоанализата е "психическият детерминизъм" на нашите действия и мисли чрез несъзнателно съдържание.

По подобен начин Карл Густав Юнг смята, че онова, което не е осъзнато в психическата среда, живее в чужбина като дестинация. Обаче, за Юнг, "принудата да се повтаря", за да живее определен тип обстоятелства, е опит на психиката да ни води към осъзнаването на нашето "по-дълбоко Аз", към единственото изразяване на душата ни, на нашите възможности. В този последен смисъл Джеймс Хилмън, най-големият представител на архетипната психология, продължение на юнгианските подходи, заема мита за жълъда на душата..

Митът за жълъда на душата

Този мит напомня, че по същия начин, по който се съдържа моделът на дъба в жълъда, всеки индивид вече има в себе си собствен потенциал на единични и уникални възможности..

Хилман подчертава присъствието в различни религии, митологии и системи на настоящи и минали мисли на образа на "енергия" на уникалната душа на всеки индивид, която се стреми да се разгърне през целия живот и която се проявява като "призив", призвание, "съдба". Тази уникална енергия е трети фактор, който свързва природата и образованието в разбирането на растежа на хората. Хилман твърди, че за да се отговори на този призив, е необходимо да "растеш", както дърветата правят с корените си, и по този начин да може да преоткрие "Вярно меС дълбоките нужди на душата.

За Хилман мотивацията за самореализация не се дава отвън, а от вътрешния „Даймон“ на всеки един. Даймон се проявява в обстоятелствата на живота, в възможностите, които възникват, в затварящите се врати, в дупките, в триумфите и пораженията; в нашите страхове, в нашите фобии, в нашите мании, в нашите илюзии, в синхронности. Във всичко, което ни кара да изразим най-истинския си аспект, този, за който сме били „призовани“, и който често не отива в една и съща посока на очакванията на нашето его, което търси сигурност и признаване.

Сънищата са привилегировано средство за нашия Даймон да се изразява и затова те са основна част от Юнгианска психотерапия. В определени моменти от живота мечтите са често срещани, в които губим или телефонът ни е повреден, или се опитваме да набираме, а числата изчезват. Тези образи могат да са показателни за трудностите, които душата ни трябва да съблюдава или да направи конкретния "призив" за реализацията на нашето "по-дълбоко Аз", на нашето призвание.

на призвание, Този единствен аспект, който се стреми да разгърне душата ни, се проявява в нашите таланти, в най-належащите нужди, в това, което претендира да се изразява и които може би сме оставили настрана за подигравки или за неприспособяване към нашите съзнателни планове. Професията може или не може да съвпада с професия. Хилман подчертава, че например има хора, които са родени за "приятелство" или за аспекти, които не се оценяват достатъчно, за да не са продуктивни в нашето общество..

Концепцията за съдбата, в зависимост от начина, по който тя се разглежда, може да бъде токсична, парализираща, инхибираща идея за действие, но от Хилмановата перспектива е творческа и стимулираща идея. По този начин, за Хилман, "улавянето на скритите измислици на демона" е акт на мисъл и размисъл, на гледане отвъд външния вид, на задълбочаване на фона на събитията, изисква щателно разсъждение. От своя страна той смята, че фатализмът е състояние на изоставяне на размисъл, което обяснява живота като цяло от широка общност. Фатализмът, подчертава Хилмън, не повдига въпроси и конзоли, тъй като притежава необходимостта да проучи как събитията се съчетават.

Юнгианска психотерапия и демон

Юнгианската психотерапия насърчава диалога с нашия собствен "демон" като символ на фактор, който действа в нас и ни кара да бъдем това, което винаги сме били, за да развием най-добрата си версия. Можем само да се чувстваме напълно удовлетворени, когато слушаме нашия демон, който се грижи за нас, понякога ни удря, унищожава нашите планове, улеснява срещи, ни представя възможности.

Митът за жълъда се повтаря в юнгианската психотерапия, също и в смисъл, че подобно на жълъда, той притежава мъдрост, която му позволява да изгради тъканите, листата и плодовете на дъба; индивидът притежава "мъдрост", за да развива собствената си уникалност и потенциал. Психотерапията в джунгейната не възнамерява да промени човек или да го приспособи към социално приетото, Тъй като не можете да поискате ябълково дърво за круши. Това, което е предназначено тогава е да осигури най-добрите условия за всеки човек да покаже своите уникални плодове. Вие не можете да се намесите в едно семе, за да бъдете това, което не е, но насърчете собствения си потенциал.

Юнгианската психология, отнасяща се до богове, демони, души, дълбоки и т.н., не предполага съществуването на метафизични единици, нито разсъждава върху тяхната природа, която е област на теологията или други области на знанието. В контекста на аналитичната психология тези термини трябва да се схващат като понятия, свързани с образи или психични фактори, които могат да се наблюдават в клиничната практика, както и в символични прояви, присъстващи в митологиите и художествените прояви на различни места и времена. Аналитичната психология използва феноменологично наблюдение и размисъл за разбирането на психологическите феномени, както и за прилагането на такива знания, като терапевтичен метод, насочен към благосъстоянието и психичното здраве на хората.

Библиографски препратки:

• Фройд, Зигмунд. 1989. Отвъд принципа на удоволствието; Психология на масите и анализ на себе си и други произведения. Буенос Айрес: Amorrortu.
• Хилман, Джеймс. 1998. Кодът на душата. Барселона: Мартинес Рока.
• Юнг, Карл Густав и Хорхе Наваро Перес. 2009. Символичният живот: разнообразни писания. Мадрид: Трота.