Фалоцентризмът какво е и какво ни казва за нашето общество

Терминът "фалоцентризъм" се отнася до упражнението за поставяне на фалоса в центъра на обясненията за психическата и сексуалната конституция. Това упражнение присъства в голяма част от научните и философски теории на Запада, дори се вижда в социалната организация. Като концепция, фалоцентризмът възниква през първата половина на 20-ти век да критикуват различни практики и знания, сред които са психоанализата, философията и науката.

След това ще видим по-подробно какво е фалоцентризмът, откъде идва тази концепция и какви са били някои от последствията, които прилагането му е имало.

• Свързана статия: "Видове сексизъм: различните форми на дискриминация"

Фалоцентризъм: фалосът като оригинален символ

Както самото понятие показва, фалоцентризмът е тенденцията да се постави в центъра на обясненията за субективната конституция, "фалос"; концепция, която може да се използва като синоним на "пениса", но това използва се и за обозначаване на символичен референт.

Последното идва главно от фройдистката и лакановската психоанализа, но по-късно се възприема и критикува от някои философски течения, както и от феминистки теории и движения, които претендират за различно разбиране на психиката и сексуалността..

• Може би се интересувате: "Четирите основни клона на антропологията: как са те и какво разследват"

История и развитие на концепцията

В края на XVIII и началото на 19 век, Зигмунд Фройд разработи теория за психосексуалното развитие в който той предложил психичната конституция на субектите да преминава през осъзнаването на сексуалната разлика.

Това осъзнаване носи със себе си две възможности: да има или да липсва ценен обект. Този обект е пениса, и носи със себе си символична стойност че по-късно (в лакановата психоанализа) се прехвърлят към други елементи извън анатомичната структура.

От ранна детска възраст, който носи пениса, навлиза във фаза на психическо структуриране, основаваща се на заплахата от кастрация (т.е. да загуби фалоса). Напротив, онези, които нямат такъв, преминават през процес на структуриране, основан главно на тази липса, която генерира конститутивна завист, наречена „завист на пениса“..

Така фалосът е бил в центъра на тази теория за психосексуалното развитие, като твърди, че женската психическа конституция се появява като отричане на мъжкото, или като допълнение към нея..

Фалосът, по-късно разбиран като символичен референт; и неговия носител, мъжки субект, те се позиционират в центъра на обяснения за психичното и сексуалното развитие.

• Свързана статия: "5-те етапа на психосексуалното развитие на Зигмунд Фройд"

Първи критици

Реакциите и противоположностите на психоаналитичната теория на психосексуалното развитие се случват както извън, така и в рамките на един и същи кръг от ученици на Фройд.. Една от тях, Карън Хорни, критикува по един важен начин теорията за завистта на пениса, и твърдят, че психическата конституция на жените не е непременно пресичана от такова негодувание.

Подобно на Мелани Клайн, Хорни твърди, че има основна женственост, която не е извличане или отричане на мъжката психосексуална конституция..

Още през 20-те години на миналия век психоаналитикът и по-късно биографът на Зигмунд Фройд, Ърнест Джоунс, приема критиките, че Клайн и Хорни са направили теорията за завистта на пениса, за да твърдят, че психоаналитичните постулати, направени от мъжете, са силно натоварени с "фалоцентрична" визия.

Последното беше това, което официално даде началото на понятието "фалоцентризъм", и тъй като в началото фройдистката психоанализа не различаваше фалоса и пениса, терминът се използваше изключително да говорим за овластяването на мъжете.

От теорията на лакановата психоаналитична теория зависи, когато "фалосът" престава да отговаря непременно на анатомичната структура, и продължава да определя това, което е в центъра на обекта на желанието на всеки субект.

Десетилетия по-късно този последен беше възобновен и критикуван от философи и феминистки, тъй като поддържаше предимството на фалоса като произхода и центъра на силата, психиката и сексуацията на различни скали..

Фалоцентризъм и фаллоцентризъм

Видяхме, че терминът "фалоцентризъм" се отнася до система на властовите отношения които пропагандират и увековечават фалоса като трансцендентен символ на овластяване (Макарик, 1995).

Част от последната е популяризирана през втората половина на ХХ век, когато философът Жак Дерида го използва в една от най-представителните критици на съвременната епоха..

Според Галвич (2010) Дерида твърди, че както историческото писане е било установено като допълнение или аксесоар на речта (лога), жените са конституирани като добавки или аксесоари за мъже..

От там той установява паралелизъм между локоцентризма и фалоцентризма и генерира термина "фаллоцентризъм", който се отнася до солидарността на двата процеса; или по-скоро той поддържа това това е неразделно явление.

По този начин, фаллокоцентризмът осигурява както бинарната, така и йерархичната мъжка / женска опозиция, както и "мъжкия ред", или поне предупреждава, че такава опозиция може да даде път на изключване (Главич, 2010).

Перспективата на феминизма

От втората половина на 20-ти век феминистките движения критикуват как психоанализата, а по-късно и някои научни теории, са организирани около идеята за човека като „едно цяло“. Част от тези критики те поеха важна част от теоретичното развитие на Дерида.

Например, Макарик (1995) ни казва, че фалоцентризмът е поддържал система от властови отношения, която включва онова, което Дерида нарича "майсторските разкази на западния дискурс": класическите творби на философията, науката, историята и религия.

В тези разкази фалосът е позоваване на единство, авторитет, традиция, ред и свързани ценности. Поради тази причина голяма част от феминистката критика, особено англо-американската, има тенденция да свързва фалоцентризма с патриархата, посочвайки, че често най-овластените хора са точно мъжките предмети.

Въпреки това и от различни гледни точки, например в деколониалните подходи, тези последни дебати бяха прехвърлени, за да се направят критики в самия феминизъм.

Библиографски препратки:

• Makaryk, I. (1995). Енциклопедия на съвременната литературна теория. Университет в Торонто Прес: Канада.
• Ърнест Джоунс (S / A). Институт по психоанализа, Британско психоаналитично общество. Възстановен на 27 август 2018 г. Достъпен на http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Фаллоцентризъм (2018). Уикипедия, Свободната енциклопедия. Възстановен на 27 август 2018 г. Достъпен на адрес https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Майчината операция в Жак Дерида: проблеми и възможности за деконструкция на женската. Дисертация за придобиване на магистърска степен по философия с акцент в аксиологията и политическата философия. Чилийски университет.
• Bennington, G. и Derrida, J. (1994). Жак Дерида, Мадрид: председател.
• На юг от всичко (2013). За определен феминизъм на деконструкция. Бележки за понятието фаллокоцентризъм. Мултидисциплинарен журнал за изследване на пола. Възстановен на 27 август 2018 г. На разположение на http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. и Staudinger, Е. (2009). Малцинства: език и етническа идентичност между Централна Европа и Балканите. LIT Verlag: Германия.
• Surmani, F. (2013). Критиките на предполагаемия фалоцентризъм на психоанализата. Дебатът с теориите за пола и queer теории. V Международен конгрес по научни изследвания и професионална практика в психологията XX Научна конференция Девета среща на изследователите по психология на МЕРКОСУР. Факултет по психология - Университет на Буенос Айрес, Буенос Айрес.
• Peretti, C. (1989). Интервю с Жак Дерида. Политика и общество, 3: 101-106.