Теорията на Маки за грешка съществува ли обективен морал?

Човешкото същество е обществено и социално същество, което се нуждае от контакт с другите членове на своя вид, за да оцелее и да се адаптира успешно. Но съвместният живот не е прост: необходимо е да се установят редица правила, които ни позволяват да ограничим поведението си по начин, който зачита както нашите собствени, така и тези на другите, норми, които обикновено се основават на етиката и морала: е правилно, а кое е грешно, правилно и грешно, какво е справедливо и несправедливо, какво си струва или какво е недостойно и какво се счита за допустимо и какво не.

От древността моралът е бил предмет на философска дискусия и с времето на научните изследвания от области като психология или социология, съществуват множество позиции, перспективи и теории за него.. Една от тях е теорията на Маки за грешка, за което ще говорим в тази статия.

• Свързана статия: "Разлики между психологията и философията"

Теорията на Маки за грешка: основно описание

Така наречената теория на грешката на Маки е подход, направен от самия автор, според който всеки един от нашите морални преценки е погрешен и невярен, въз основа на съображението, че морал не съществува като обективен елемент, В действителност като такива не съществуват морални свойства, но моралът е изграден въз основа на субективни убеждения. Технически, тази теория би влязла в когнитивистична перспектива за това, което се нарича субективистичен антиреализъм.

Теорията за грешката е разработена от Джон Лесли Маки през 1977 г., основана на когнитивизъм и показва, че ако има истински морални преценки, те биха били принципи, които насочват поведението директно от и от което не би било възможно да се съмнява.

Той счита, че моралната преценка е познавателен акт, който има способност за фалшифициране, но тъй като моралната преценка съществува само веднага щом имотът винаги винаги съществува морално като такава, неизменна и няма възможност за тълкуване.

Като се има предвид обаче, че няма такова свойство на абсолютно ниво, но това, което е морално или не, се решава от общността на принадлежността, нито една морална преценка не може да бъде вярна. Ето защо, макар да може да се смята за социално вярно за дадена група да споделя напълно тези решения, моралната преценка винаги прави грешката да смята себе си за обективна..

Намерението на автора не е да елиминира или счита за безполезен моралния акт (т.е. не иска да престане да прави неща, които се смятат за честни или добри), а да реформира начина на разбиране на етиката и морала като нещо относително и не като универсален абсолют. Това е повече, предлага етиката и моралът непрекъснато да се преосмислят, не е нещо, което да се изучава, но трябва да бъде променено в зависимост от развитието на човечеството.

Два основни аргумента

В изработването на своята теория Джон Маки разглежда и използва два различни типа аргументи. Първият е аргументът за относителността на моралните преценки, твърдейки, че това, което считаме за морално, може да не е за друг човек, без това да е погрешно.

Вторият аргумент е този на сингулярността. Според този аргумент, ако има обективни свойства или ценности те трябва да бъдат субекти, различни от всичко, което съществува, в допълнение към изискването на специален факултет да може да улови споменатия имот или стойност. И още едно имущество би било все още необходимо, за да може да се тълкуват наблюдаваните факти с обективна стойност.

Вместо това, Маки вярва, че това, което наистина преживяваме, е реакция на визията на събитие, което произтича от културно наученото или свързано с собствения опит. Например, че едно животно лови друг, за да се храни, е поведение, което е видимо за нас, и което ще генерира различни субективни впечатления за всеки от засегнатите..

• Може би се интересувате: "Морален релативизъм: определение и философски принципи"

Моралът като субективно възприятие: сравнение с цвят

Теорията на Маки за грешка установява, че всяка морална преценка е невярна или погрешна, тъй като предполага, че моралното свойство, което даваме на действие или явление, е универсално.

Като аналогия, за да направи теорията си по-лесно разбрана, самият автор е използвал примера на цветово възприятие в своята теория. Може да видим и червен, син, зелен или бял обект, както и голямо мнозинство от хората, които също го правят..

обаче, въпросният обект сам по себе си няма тези или онези цветове, тъй като в действителност, когато виждаме цветове, това, което виждаме, е пречупването в очите на дължините на вълната на светлината, които обектът не е успял да абсорбира.

Цветът не би бил свойство на обекта, а нашата биологична реакция към отражението на светлината: тя няма да бъде нещо обективно, а субективно. Така водата на морето не е синя или листата на зеленото дърво, но ние ги възприемаме от този цвят. И всъщност, не всеки ще види същия цвят, както може да се случи в случай на слепи цветове.

Същото може да се каже и за моралните качества: няма да има нищо добро или лошо, морално или аморално само по себе си, но ние го възприемаме като такова от гледна точка на неговото приспособяване към нашето възприемане на света. И точно както един незрящ човек може да не възприема червения цвят (дори и да идентифицира определен тон като такъв), друг човек ще прецени, че едно действие, което има специфично морално значение за нас, има точно обратното.

Макар фактът, че днес моралът е нещо субективно, може да изглежда логично да се предположи, истината е, че моралът е бил в историята, държан от голям брой хора като нещо обективно и неизменно, често е причина за дискриминация на колективите (например хора от раса, религия или сексуалност, различни от типичните) или практики, които днес считаме за обичайни.

Библиографски препратки:

• Mackie, J. (2000). Етика: изобретяването на доброто и лошото. Барселона: Гедиса.
• Moreso, J.J. (2005 г.). Областта на правата и обективността на морала. Cartapacio, 4. Университет на Помпей Фабра.
• Almeida, S. (2012). Проблемът за семантиката на моралния език в съвременната метатетична дискусия. Национален университет на Колумбия. Катедра по философия.
• Villoria, M. и Izquierdo, A. (2015). Обществена етика и добро управление. INAP.