Какво е Dasein според Мартин Хайдегер?

Мартин Хайдегер е един от най-важните философи на 20-ти век, особено влиятелен както в областта на метафизиката, така и в теченията като херменевтика или постструктурализъм. Неговата философия е плодотворна и в области като психиатрията, социологията или религиозните изследвания.

Противоречива за връзката си с националсоциалистическия режим, нейната философия е белязана от въпроса за битието. В първия си оригинален принос към философията (която се върти около неговата най-известна и важна работа, Битие и време, публикуван през 1927 г.), този въпрос за битието е вграден в екзистенциален анализ на човешкото същество, което е субектът, в който, за разлика от нещата, този въпрос се дава от.

Хайдегер обаче възприема човешкото същество в съществена връзка с нещата и със света, под името Dasein, най-известната му концепция, което предполага и теория за по-оригиналната алтернатива на познанието на научната обективност (макар и не в необходимия конфликт с нея). Какво е това схващане за човешкото същество на Хайдегер, коренно свързано със света и познанието за него?

• Свързана статия: "Каква е психологията и философията?"

От неокантианството към битието и времето

Хайдегер започва своето философско производство в първите години на 20-ти век, в Германия, доминирано от неокантианството и появата на херменевтика. Неокантианството се преструваше, след метафизичните абстракции на немския идеализъм, връщане към езиковите и кантовите проблеми в теорията на знанието. Той изследва например въпроса за знанието и истината, които за неокантианците са дадени в чисти, универсални и обективни категории, особено в областта на науката..

Срещу тази концепция Едмънд Хусерл (1859 - 1938) започва да изработва своята феноменология, която се опитва да обясни, с волята на строгата наука, как се дават нещата на съзнанието. Но това не свежда този анализ до основа на науката, а се занимава с това как нещата се появяват в ежедневието.

За Хусерл нещата не се представят като феноменална проява на нещо само по себе си непознаваемо, както при кантианците, а са интуитивни от съзнанието като явление, което показва собствената си същност. Въпроси като истината или знанието вече не изискват основа в математиката или естествените науки, колкото строг анализ на съзнанието. Именно тази перспектива Хайдегер ще се задълбочи, като излезе извън границите на самата феноменология.

Хайдегер забелязва в въпроса си, че категориите знания, които за неокантианците са дадени в трансцендентална, обективна и чиста структура, идентични за всички хора, са всъщност в индивидуалния, екзистенциален и временен живот тоест, в живота на съзнанието. Как тези две привидно противоречиви области се събират в съзнанието??

Задълбочава интуицията на Хусерл, той изпълнява Битие и време екзистенциален анализ на човешкото същество докато този пита за съществуването. Това е анализ на Dasein. Нека го разгледаме по-подробно.

• Може би се интересувате: "екзистенциална теория на Мартин Хайдегер"

Dasein и свят

Според Хайдегер въпросът за битието е даден през цялата история на философията под влияние на присъствието. Тоест, от Парменид до философите на двадесети век, съществото е разбрано като нещо, което е дадено като настояще в своята цялост, като обективно и пълно. Парадигмата на този начин на мислене се намира в идеята за Бог като вездесъщо същество. Със своя екзистенциален анализ на Dasein, Хайдегер възнамерява да открие нов начин за разбиране на битието и метафизиката.

За да започне своя анализ, както видяхме, Хайдегер спира да пита за това дали е от теоретична гледна точка на науките и преминава към анализ на съзнанието в ежедневието си. Тя възнамерява да анализира въпроса за това дали е възможно най-общ, без да дава предимство на конкретен начин за справяне с реалността.

Това, което Хайдегер наблюдава сега, е, че когато се сблъска с вече дадено обективно присъствие като обективно присъствие, като фокусира анализа от общата гледна точка, която той предлага в своя анализ, се появява като възможност. Противно на това, което се случва с нещата, човешкото същество, като Dasein, е възможност преди реалността. То е толкова дълго, колкото може да бъде. Dasein е такъв, в най-фундаменталната си форма.

Тази сила да бъде като проект е, освен това, винаги вече в контекста на нещата и хората. Човешкото същество не съществува по чист и изолиран начин но от първия момент той се опитва да разбере себе си и се самоопредели вече във връзка.

Тук можем ясно да видим значението на думата Dasein: да бъдем или да бъдем тук. Става въпрос за човешкото същество, вмъкнато в контекста на нещата и хората, свят, който му предшества и който обуславя неговото съществуване, преодолявайки себе си като проект..

Философия, свързана със значения

Същността на нещата не е такава, за да присъства, а да принадлежи на цялото значение, което е светът. Нещата означават помежду си и този смисъл на свой ред зависи от проекцията на Dasein. Тоест Dasein със своя проект основава света, в който отделните неща са дадени на свой ред.

Виждаме, че Dasein не е tabula rasa, но от първия момент, когато се опитвате да разберете себе си в своя проект, вече имате предварително разбиране за света, осигурен от неговия контекст. Това ли е структурата на кръга на разбирането, или херменевтичен кръг, според което знанията винаги започват от бюджета за нещата, които ръководят вашия въпрос. Да знаете е да задълбочите тези въпроси.

Следователно, съществото се дава в процес на познание, което никога не свършва и никога не е напълно налице. Това от своя страна е екзистенциалната структура на Dasein, на човешкото същество, тъй като е в света, който съществува в постоянна трансцендентност на себе си. Dasein, като време, винаги е сила, която трябва да бъде, и никога не е завършена.

Това предварително разбиране е не само теоретично, но включва и емоционална диспозитивност. Нещата винаги са придружени от усещания като радост или скука, тези афективни нагласи са част от процеса на познание. Тук виждаме последиците от преминаването на обективни знания чрез универсални и обективни структури към Хайдегерската гледна точка, която основава знанието във времевата, екзистенциалната и дневната структура на съзнанието..

Изцеление и същество за смърт

Все още предстои да видим два основни елемента на Dasein: лечението и възможността за смърт.

За Хайдегер истината за знанието се дава в лек, което е отговорност за нещата. Това означава, че в едно съществуване, извършено чрез определен проект, нещата ще бъдат представени по по-автентичен начин.

Немският философ също твърди, че Dasein е същество за смърт. Смъртта е в сила, тази възможност, която знаем със сигурност, ще бъде реализирана, но никога няма да изпитаме както е направено. Като такава невъзможност за всяка възможност, позволява възможностите да бъдат такива: ако не сме умрели, времето няма да има смисъл, не трябва да избираме между възможности, нито можем да съществуваме като проект, тъй като би било възможно да се реализират всички възможности..

Библиографски препратки:

• Vattimo, G. (1986). Въведение в Хайдегер. Gedisa: Барселона
• Хайдегер, М. (2003). Битие и време. Трота: Мадрид