Теорията на Ин и Ян

Теорията за Ин и Ян е елемент, който е бил част от философския поток на даоизма (и древната китайска философия като цяло) в продължение на хиляди години, но също така, наскоро, е включена в западната поп култура и вярвания на Ню Ейдж. Всъщност той дори се е опитал да включи тази концепция в холистични терапии, които не се основават на психология или медицина, основани на научни доказателства.

Но от какво точно се състоят Ин и Ян? Как е свързано това убеждение с психотерапията? Нека да го видим.

Ин и Ян в даоизма

Когато говорим за теорията на Ин и Ян ние не говорим за научна теория, а за рамка на мисълта свързани с традицията на китайската философия преди няколко хиляди години. Това е, да се каже по някакъв начин, една теория, която е много неясна и подкрепена от много абстрактни понятия, нещо нормално, имайки предвид древността. Освен това понятията за това какво са Ин и Ян не могат да бъдат разбрани, без да се вземе предвид това, което е таоизъм и какъв е историческият контекст, в който са се появили основните идеи на тази философия..

Въпреки че даоизмът като сплотена религия се появява около третия век след Христа, писанията, на които се основава те се приписват на философ, известен като Лао Цзе за който се смята, че е живял приблизително през шести век пр. Хр Обаче, както в случая с Омир, не е ясно дали е митичен характер или не: името му означава "стар господар", нещо, от което е лесно да го свърже, например с един от архетипите на тези, за които Карл Юнг говореше.

Оригиналният даоизъм е философия, основана на метафизика, която разглежда въпроси както за това какво е естеството на съществуващото (животни, хора, морета, реки, звезди и т.н.) и какво трябва да се направи, т.е. , Според писанията, приписвани на Лао Дзъ, това, което е правилно, произтича от естествения ред на нещата, така природата и моралът са едно нещо. Следователно, да се действа лошо, е да се "отклони" от пътя, през който се извършва промяната в природата, когато тя остава в хармония.

Пътят: Тао Ти Цар

С това, което сме виждали досега, имаме много от основните съставки на даоизма: концепцията за промяната, концепцията за хармония и идеята, че лошото е да се отклоняваме от естествения "начин". Всъщност името на единствената книга, приписвана на Лао Дзъ, е известна като Дао Ти Цар: Тао означава "път" и ти, "добродетел".

Да следваме идеите на Лао Дзъ означава да приемем, че природата непрекъснато се променя, че има път или пътека, през която тази промяна се случва в хармония с природата, и че добродетелта не е да променя тази хармония, за да позволи на света да се промени. само по себе си. Така се нарича начинът, по който трябва да се следва този "път на добродетелта" wu wei, което означава "без действие". Не променяйте това, което протича естествено, така да се каже.

Ако Карл Маркс разбира философията като средство за промяна на света, Лао Дзъ е имал обратната идея: пътят на Тао тя се състои в това да не се променя вселената от лични желания и цели, основани на нужда; човек трябва да се ръководи от простота и интуиция, докато се отказва от амбициите.

В края на краищата философството за Дао не може да доведе до нищо добро, защото е замислено като метафизична единица, която е извън човешкия интелект, и да се опитаме да стигнем до неговата същност от мисълта може да навреди на естествения ред на вселената, който подкрепя всичко, което съществува.

Вечните допълнения на Ин и Ян

Подобно на гръцкия философ Хераклит (и всички предсократски философи изобщо), в писанията, приписвани на Лао Дзъ, много внимание се отделя на процеса на промяна, който кара всичко около нас да бъде непрекъснато трансформирано, включително това, което изглежда неподвижно.

Как да обясним, че в едни и същи неща изглежда има промяна и постоянство? Лао Дзъ прибягва до идеята за двойственост и циклични промени, за да го обясни. За него всичко, което съществува и това, което можем да видим, съдържа две състояния, между които се установява баланс: ден и нощ, светлина и тъмнина и т.н. Тези елементи не са точно противоположни и причината за това е да не унищожат другия, а по-скоро да се допълват, тъй като не може да съществува без другия.

Концепциите за Ин и Ян, принадлежащи към древната китайска философия, служат за позоваване на тази двойственост че китайските мислители видяха всичко. Двойствеността, в която всяка държава съдържа част от своето допълнение, защото и двете са зависими; Ин и Ян е начинът, по който Лао Дзъ изразява промяната, която заобикаля всичко, което показва прехода между това, което е било и това, което ще стане.

В Йин и Янг е представена двойственост, в която е много трудно да се разделят двата елемента, които го съставят. В действителност, във визуалното си представяне е много по-лесно да се разбере множеството, че тези елементи се формират от всеки от тях поотделно, нещо, което означава, че те не са точно двете крайности на нещо, а два елемента на едно цяло..

По-конкретно, Ин се отнася до състояние, в което нещата са студени, мокри, меки, тъмни и женствени, а Ян представлява сухото, твърдото, светлинното и мъжкото. За древната китайска философия тази двойственост ще присъства във всички неща и ако е толкова абстрактен и двусмислен, именно защото се опитва да покрие всичко.

Човешката природа според Дао

Даоизмът не е роден като религия, в която правилата произхождат от едно или няколко божества които предлагат преференциално третиране на човека; В тази философия хората имат същия ранг като всеки друг елемент на космоса. Това означава, че те са обект на циклични промени като всичко останало и че в тях няма неизменна същност, която ги прави по-важни от останалите. Ето защо книгата на Лао Цзе подчертава необходимостта да се поддържа нисък профил и да се следва пътя с простота.

Според царя Тао, всички промени, които могат да настъпят в човешкото същество, също се изразяват в тази логика на допълващите се Инг и Янг. И така, тогава, хармонията се състои в това да се гарантира, че Ин и Ян ще останат в съвършения баланс.

Това обаче има смисъл само в рамките на традиционната китайска философия и по-специално в даоизма. Извън философския обхват тази идея за хармония не служи за описване нито на реалността, нито на човешкия ум в научни термини, или поне не от само себе си..

Теория на Ин и Ян в алтернативните терапии

Някои форми на алтернативни терапии (т.е. без достатъчна научна основа) използват идеята за Ин и Ян като теоретичен елемент, в който да подкрепят твърденията за лечебната сила на някои практики.. Двусмислеността на първоначалния даоизъм се смесва с всички видове утвърждения специфичен характер за ефектите от извършването на една или друга дейност, като че ли даоизмът и китайската философия са гаранция за терапевтични практики, които да се прилагат в определени ситуации.

Тоест, серия от твърдения за практики, които работят за специфични проблеми (от стила на "ако правите тайджицюан ще стареят по-бавно" и т.н.), се смесват с напълно абстрактни твърдения (на стила "добродетелта е в хармония"). , Ето защо призивът към китайската философия като цяло и по-специално към Ин и Ян, оправдава полезността на някои стратегии не е подходящо в психотерапията, разчита на конкретни решения на конкретни проблеми.