Теорията на справедливостта от Джон Ролс

Без съмнение, ако през втората половина на ХХ век е имало доминираща фигура в политическата философия, това е фигурата на Джон Бордли Ролс (1921 - 2002)..

Теорията на справедливостта от Джон Ролс, която също е форма на социален договор, е основната форма на философската основа на либерализма в неговия социален аспект, както и отправна точка за задължително противопоставяне за други политически течения..

Експериментът на "първоначалната позиция"

Теорията на Раулс за справедливост, която в основата си има ментален експеримент за "първоначалната позиция", изложена в своя магнум опус "Теория на справедливостта" (1971), също е предложение за човешката субективност и крайните мотиви, които управляват моралното поведение.

Психичният експеримент на първоначалната позиция има за цел да обоснове основните принципи на справедливост от размисъл, който чрез скриване на определени знания за конкретните обстоятелства на живота зад "завесата на невежеството", ни позволява да отразяваме като свободни и равнопоставени хора на какви трябва да бъдат основните принципи на справедливостта.

Влиянието на моралния императив на Кант

Мисловният експеримент на Джон Ролс може да се проследи до философи като Хюм или Кант. Всъщност има ясна връзка между първоначалната позиция и кантовския морален императив, тъй като последната се основава на основата на моралните принципи чрез размисъл, основан на рационален капацитет на субекта, а не на принадлежност към определена група културни или исторически.

Разликата ще бъде, че Кант предполага, че е възможно да се достигне до тези принципи поотделно, Ролс повдига въпроса първоначална позиция като упражнение за обсъждане между хората, които ще заемат различни места в обществото, въпреки че по време на първоначалната позиция те не знаят какви ще бъдат тези места.

По този начин тя не е само абстрактна дедукция на универсалните морални принципи, направени индивидуално от всеки човек, но също така е и форма на социален договор, който поставя основите на правосъдието и основната структура на обществото.

Друга разлика с Кант би била, че макар първият да е възприел своя категоричен императив като принцип, на който може да дойде някакво разумно същество, Ролс поправя теорията си по-късно, за да потвърди, че първоначалната му позиция е осъществима само в историческите общества, които признават за негови принципи основна свобода и равенство.

• Свързана статия: "Видове философия и основни течения на мисълта"

Завесата на невежеството

Както видяхме, Ролс приема, че хората, които обмислят първоначалната си позиция те не знаят каква позиция ще заемат в обществото в бъдеще. Следователно те не знаят към каква социална класа ще принадлежат или какви позиции на власт ще заемат. Те също не знаят какви природни способности или психологически нагласи имат те, които могат да им дадат предимство пред другите хора.

Всъщност за Ролс естествената лотария не е нито справедлива, нито несправедлива, но това, което има общо с правосъдието, е как обществото се справя с естествените различия между хората. И накрая, тези хора знаят, че ще имат определено схващане за доброто (за това, което животът трябва да живее по смислен начин), който ще ръководи живота им, и че като разумни същества те ще могат да преосмислят и променят с течение на времето..

Противно на други теории за справедливост, Джон Ролс не предполага никаква исторически наследена концепция за доброто, която функционира като основа на справедливостта. Ако е така, субектите няма да бъдат свободни. За Ролс, принципите на справедливост се генерират в първоначалната позиция и те не са преди това. Принципите, произтичащи от първоначалната позиция, ще маркират границите на бъдещите схващания за доброто, избрано от всеки човек в техния конкретен живот.

Така участниците в първоначалната позиция са замислени като представители на конкретни хора принудени обаче да се обмислят под завесата на невежеството.

Участниците в оригиналния позиционен експеримент

Но тези теми не са напълно невежи. Те не знаят никакви подробности за живота си като конкретни предмети, но го правят предполага се, че те са научни познания за човешката природа (Познаване на биологията, психологията, както и презумпция за валидността на неокласическата икономическа теория), която им позволява да знаят как ще се държат в живота си, така че да могат да преговарят с другите на равни начала на най-добрите принципи в какво да се основава на правосъдието.

Освен това, тези хора се предполага, че имат чувство за справедливост, което означава, че искат да отговорят на стандартите, признати за справедливи след преговорния процес..

Накрая, Ролс предполага, че субектите на първоначалната позиция са взаимно незаинтересовани, което не означава непременно, че те са егоистични същества, но в контекста на първоначалната позиция. неговият интерес е само да преговаря с ограничаването на завесата на невежеството в полза на бъдещото конкретно лице, което те представляват. Вашата мотивация е тази, а не благодеянието.

Принципите на справедливостта

Оттук Ролс извлича серия от първични социални блага, необходими за развитието на "моралните сили", споменатото по-горе чувство за справедливост, както и способността да се преразгледа и преследва определена концепция за доброто.

такъв Основните социални блага са правата и свободите, възможности, доход и богатство или социални основи за уважение към себе си (като образование, което ни подготвя за живот в обществото, както и за минимален доход).

Ролс прилага теорията на рационалния избор за условията на несигурност на първоначалната позиция, за да извлече принципите на справедливостта. Първият принцип, който извлича от първоначалната позиция, е този, според който всеки човек трябва да има най-големите основни свободи възможни, които позволяват на останалите членове на обществото също да имат тези свободи. Тези свободи са свобода на изразяване, асоцииране или мислене. Този принцип основава идеята за свобода.

Вторият принцип се основава на равенството. Според Ролс абстрактните рационални субекти, които обмислят в първоначалната си позиция, ще твърдят, че икономическите и социалните неравенства са допустими, доколкото те работят в полза на възможно най-голяма полза за най-необлагодетелстваните в обществото и зависят от позиции, отворени за всички. в условия на равни възможности.

Какъв е най-добрият начин за организиране на обществото?

Тъй като участниците в първоначалната позиция не знаят какво място ще заемат в обществото, т.е. не знаят какви социални или природни предимства ще трябва да се състезават за различните позиции и позиции в обществото, те ще заключат, че най-рационалното и безопасно е да се максимизират минимумите, т.нар..

Според максимина, ограничените ресурси на обществото трябва да бъдат разпределени така, че по-малко облагодетелстваните да могат да живеят по приемлив начин.

Нещо повече, не става въпрос само за справедливо разпределяне на ограничен набор от ресурси, но това позволява такова разпространение обществото като цяло е продуктивно и въз основа на сътрудничество. По този начин неравенствата могат да имат смисъл само след като тези минимални нужди бъдат удовлетворени за всички и само докато работят в полза на обществото, особено на най-необлагодетелстваните..

По този начин участниците в първоначалната позиция гарантират, че заемайки мястото, което заемат в обществото, те ще живеят достойно и ще могат да се конкурират за достъп до различните възможни позиции. Когато участниците в първоначалната позиция трябва да избират между различни теории за справедливост, те ще изберат справедливостта като справедливост, предложена от Ролс срещу други теории като утилитаризма..

В допълнение, според Ролс, неговата концепция за справедливост като справедливост може да бъде преведена в политически позиции като либералния социализъм или либералната демокрация, където има частна собственост. Нито комунизмът, нито свободният пазарен капитализъм биха позволили да се формулира едно общество, основано на справедливост, разбирано като справедливост.

• Свързана статия: "Деветте правила на демокрацията, които Аристотел предлага"

Наследството на Джон Ролс

Разбира се, теория като тази на Ролс, която е в центъра на разсъжденията за политиката и правосъдието, предизвика много критики. Например, либертариански мислители като Робер Нозик (1938 - 2002) са против преразпределението от правителството, тъй като това противоречи на основното право да се ползват от плодовете на работата..

Той също е получил критиките на комунитарните мислители за неговата концепция за субективност. Както става ясно от неговата теория, за Ролс човешките същества, във всичко, което отговаря на артикулирането на основите на обществото, могат да бъдат сведени до рационални същества (или, както би казал, разумно)..

Обществото ще бъде конституирано със споразумение между равните преди различните концепции за доброто. От комунитаризма обаче се твърди, че няма възможна тема, която да не е предшествана от концепция за добро.

Според тази концепция ние не можем да вземаме решения, които основават принципите на справедливостта, освен общите ценности, които са ни оформили като субекти. Тези мислители имат представа за субекта като конституиран по отношение на тяхната културна и социална среда, така че субективността не може да бъде сведена до абстрактна същност и индивидуални.

Джон Ролс несъмнено е политическият философ, който има най-голямо влияние през втората половина на ХХ век. Неговите теории не само помогнаха да се затвърдят определени политически позиции, но и служеха хоризонт, от който да мислим за справедливост и политика, дори от противоположни политически позиции.

Библиографски препратки:

• Freeman, S. (2017). Оригинална позиция. [онлайн] Plato.stanford.edu. Предлага се тук.
• Rawls, J. (1980). Кантов конструктивизъм в моралната теория. Дневникът по философия, 77(9), стр.515.
• Rawls, J. (2000). Теория на справедливостта (1-ви ред). Кеймбридж (Масачузетс) [др.]: Harvard University Press.