Теории на личността в психологията Алберт Елис

Елис е роден в Питсбърг през 1913 г. и е израснал в Ню Йорк. Той преодолява трудно детство, използвайки главата си, превръщайки се, по негови думи, "упорито и ясно изразено решение на проблема". Този път, в PsychologyOnline, искаме да подчертаем някой, който е допринесъл с голяма работа на Теории за личността в психологията: Алберт Елис.

1. биография
2. теория
3. Дванадесет ирационални идеи, които причиняват и поддържат неврозата
4. Безусловно самоприемане

биография

Сериозен проблем с бъбреците отклони вниманието му от спорта към книгите, а несъгласието в семейството му (родителите му се разведоха, когато беше на 12 години) го накара да работи за разбиране на другите.

В Института Елис Той фокусира вниманието си върху превръщането си в Великия американски романист. Той обмисля възможността за изучаване на счетоводство в университета; при вземането на достатъчно пари да се пенсионират на 30 и да пишат без натиска на икономическите нужди. Великата американска депресия сложи край на копнежа им, но той успява да стигне до университета през 1934 г., като завършва бизнес администрация в City University of New York. Първият му приключенски бизнес в света на бизнеса беше бизнесът с брат си. Търсеха заедно в магазините за дрехи за всички тези панталони, които трябваше да завършат, за да адаптират палта на клиентите си. През 1938 г. Албърт пристига на поста директор на персонала на нова фирма.

Елис прекарваше по-голямата част от свободното си време пишат разкази, пиеси, романи, комична поезия, есета и книги с художествена литература. Когато беше на 28 години, той вече беше завършил поне две дузини пълни ръкописи, но все още не бе успял да ги публикува. Тогава осъзна, че бъдещето му няма да се основава на писането на фантастика, така че той се посвети изключително на не-фантастика, популяризирайки това, което той нарича "революция в сексуалното семейство".

Тъй като Елис събира все повече и повече материали от трактат, наречен "Случаят за сексуална свобода", много от неговите приятели започнаха да го смятат за някакъв експерт в тази област. Често искаха съвет и Елис откри, че обича да консултира толкова, колкото и писането. През 1942 г. се завръща в университета и се записва по програма за клинична психология в Колумбийския университет. Той започна своето Частична клинична практика за семейства и като сексуален съветник почти веднага след като получи магистърска степен през 1943 година.

По времето, когато Колумбийският университет го присъжда с докторска степен през 1947 г., Елис стигна до убеждението, че психоанализата е най-дълбоката и ефективна форма на терапия. След това той решава да се включи в дидактичен анализ и става "брилянтен анализатор през следващите години". По това време психоаналитичният институт отказва да обучава немедицински психоаналитици, но това не пречи на Елис да намери анализатор, който да е готов да проведе обучението си в групата на Карен Хорни. Елис завършил своя анализ и започнал да практикува класическа психоанализа под ръководството на своя учител.

До края на 40-те той преподава в Rutgers и в Университета в Ню Йорк и е бил ръководител на клиничната психология в диагностичния център в Ню Джърси, а по-късно и в института и агенциите в Ню Джърси..

Но вярата на Елис в психоанализата бързо се понижи. Той открил, че когато посещавал клиентите си само веднъж седмично или дори на всеки две седмици, те също напреднали повече, отколкото когато ги виждал ежедневно. Започва да играе по-активна роля, съчетавайки съвети и директни интерпретации по същия начин, както при консултирането на семейства или при сексуални проблеми. Пациентите му изглеждаха подобряват се по-бързо, отколкото при използване на пасивни психоаналитични процедури. И това, без да забравяме, че преди да бъде анализиран, той вече е работил много от собствените си проблеми чрез четенията и философските практики на Епието, Марко Аурелио, Спиноза и Бертранд Ръсел, преподавайки на своите клиенти същите принципи, които са му спечелили. за него.

През 1955 г. Елис вече напълно е изоставил психоанализата, като замени техниката на друга, фокусирана върху смяната на хората чрез конфронтация на техните ирационални убеждения и да ги убедят да приемат рационални идеи. Тази роля направи Елис по-удобно, тъй като можеше да бъде по-честен със себе си. "Когато станах рационално-емоционален," каза веднъж той, "моите собствени процеси на личност наистина започнаха да вибрират.".

Той публикува първата си книга в REBT (акроним на английски за Рационална емоционална терапия) "Как да живеем с невротици" (Как да живеем с невротици) през 1957 г. Две години по-късно създава Института за рационално живеене (Институт за рационален начин на живот), където курсовете за обучение се обучават да преподават принципите му на други терапевти , Първият му голям литературен успех, Изкуството и науката за любовта Изкуството и науката за любовта се появяват през 1960 г. и досега са публикували 54 книги и повече от 600 статии за REBT, секса и брака. В момента е президент на Института за рационално-емоционална терапия в Ню Йорк, който предлага пълна програма за обучение и управлява голяма психологическа клиника..

теория

REBT (Емоционална рационална поведенческа терапия) се определя от ABC на английски език. А е обозначен от активиране преживявания като семейни проблеми, неудовлетвореност от работата, ранните детски травми и всичко, което можем да създадем като производител на нещастие. Б се отнася до вярвания (вярвания) или идеи, основно ирационални и самообвинителни, които провокират настоящи чувства на нещастие. C съответства на въздействие или тези невротични симптоми и негативни емоции като депресивна паника и ярост, които произтичат от нашите убеждения.

Въпреки че активирането на нашите преживявания може да бъде съвсем истинско и да причини голяма доза болка, нашите убеждения ни дават квалификация за дълготраен престой и за поддържане на дългосрочни проблеми. Елис добавя буква А и Е към АВС: Терапевтът трябва да оспори (D) ирационалните убеждения, така че клиентът може в крайна сметка ползват положителните психологически ефекти (Е) на рационални идеи.

Например, "депресиран човек се чувства тъжен и самотен, защото погрешно смята, че е неадекватен и изоставен." Понастоящем депресивният човек може да работи както и недепресивен човек, така че терапевтът трябва да демонстрира на пациента своите успехи и атаки. вярата в неадекватност, вместо да се нахвърля върху самия симптом.

Въпреки че не е важно за терапията да се намери източникът на тези ирационални убеждения, се разбира, че те са резултат от "философско обуславяне", или навици, които не са много различни от тези, които ни карат да се вдигнем, когато звъни. По-късно Елис би казал, че тези навици са биологично програмирани да бъдат податливи на този тип кондициониране.

Тези вярвания са под формата на абсолютни твърдения. Вместо да ги приемаме като желания или предпочитания, ние правим прекомерни изисквания към другите или се убеждаваме, че имаме огромни нужди. Има голямо разнообразие от типични "грешки на мисълта", в които хората се губят, включително ...

• Игнорирайте положителното
• Преувеличавам отрицателния
• обобщавам

Това е като да откажеш факта, че имам приятели или че съм имал няколко успеха. Мога да разширя или преувеличавам дела на щетите, които съм претърпял. Мога да се убедя, че никой не ме обича, или че аз винаги прецакам.

Дванадесет ирационални идеи, които причиняват и поддържат неврозата

1. Идеята, че има огромно нужда от възрастни да бъдат обичани от значими други в практически всяка дейност; вместо да се концентрира върху личното си уважение или да търси одобрение за практически цели, и да обича, вместо да бъдеш обичан.
2. Идеята, че определени деяния са грозни или перверзни, така че другите трябва да отхвърлят на хората, които ги извършват; вместо идеята, че определени действия са самозащитни или антисоциални, и че хората, които извършват тези действия, се държат глупаво, невежо или невротично, и би било по-добре да получат помощ. Подобни поведения не правят тези, които ги действат, покварени.
3. Идеята, че Ужасно е, когато нещата не са такива, каквито бихме искали че са били; вместо да обмислят идеята, че нещата са много лоши и следователно трябва да променим или контролираме неблагоприятните условия, за да могат те да станат по-задоволителни; и ако това не е възможно, ще трябва да приемем, че някои неща са такива.
4. Идеята, че причинена е човешката мизерия неизменно от външни фактори и то ни е наложено от хора и събития, които са ни чужди; вместо идеята, че неврозата е най-вече причинена от гледната точка, която приемаме по отношение на нещастните условия.
5. Идеята, че ако нещо е или би могло да бъде опасно или страшно, трябва да бъдем невероятно обсебен и възмутени от това; вместо идеята, че трябва да се изправим пред опасно по пряк и откровен начин; и ако това не е възможно, приемете неизбежното.
6. Идеята, че По-лесно е да се избегне, отколкото лицето трудностите на живота и личните отговорности; вместо идеята, че това, което наричаме "да го оставим" или "да го пуснем", обикновено е много по-трудно в дългосрочен план.
7. Идеята, че ние абсолютно се нуждаем от нещо по-голямо или по-силни от нас в която да ни подкрепят; вместо идеята, че е по-добре да поемем рисковете, които мислят и действат по-малко зависим начин.
8. Идеята, че ние винаги трябва да бъдем напълно компетентни, интелигентни и амбициозни във всички аспекти; вместо идеята, че бихме могли да направим по-добре, отколкото винаги трябва да се справяме добре и да приемем себе си като доста несъвършени същества, които имат човешки ограничения и падения.
9. Идеята, че ако нещо ни засегна значително, ще продължи да го прави през целия ни живот; вместо идеята, че можем да се учим от миналия си опит, без да сме изключително обвързани или притеснени за тях.
10. Идеята, че трябва да имаме точен и съвършен контрол над нещата; вместо идеята, че светът е пълен с вероятности и промени, и че дори и така, ние трябва да се радваме на живота въпреки тези "неудобства".
11. Идеята, че човешкото щастие може да бъде постигнато чрез инерция и бездействие; вместо идеята, че сме склонни да бъдем щастливи, когато сме жизнено потопени в дейности, насочени към творчеството, или когато се впускаме в проекти извън себе си или се даваме на другите.
12. Идеята, че нямаме контрол над емоциите си и че не можем да избегнем чувството, което се променя по отношение на нещата от живота; вместо идеята, че имаме реален контрол над нашите разрушителни емоции, ако решим да работим срещу мастурбативната хипотеза, която обикновено насърчаваме.

За да опрости, Елис споменава и трите основни ирационални убеждения:

• "Трябва да съм изключително компетентен, или иначе не си струва нищо".
• "Другите трябва да ме смятат или са абсолютно глупави".
• "Светът трябва винаги да ми дава щастие, или ще умра".

Терапевтът използва своя опит, за да се противопостави на тези ирационални идеи в терапията или, още по-добре, принуждава своя пациент да направи тези аргументи за себе си. Например, терапевтът може да поиска ...

• ¿Има някои доказателства в подкрепа на тези убеждения?
• ¿Какви са доказателствата за това убеждение?
• ¿Какво е най-лошото, което може да се случи с вас, ако се откажете от тази вяра?
• ¿И какво е най-доброто, което може да му се случи??

В допълнение към аргумента, терапевтът REBT помага при всяка друга техника, която помага на пациента да промени вярванията си. Може да се използва групова терапия, безусловно положително укрепване, осигуряване на рисково-възнаграждаващи дейности, обучение за асертивност, обучение по емпатия, може би чрез използване на ролеви техники за постигане на това, насърчаване на самоконтрола чрез техники за промяна на поведението. , систематична десенсибилизация и т.н..

Безусловно самоприемане

Елис се насочваше към него засилва все повече значението на това, което той нарича "безусловно самоприемане". Той казва, че в REBT никой не е отхвърлен, независимо колко катастрофални са техните действия, и ние трябва да приемем за какво сме, вместо това, което сме направили..

Един от начините, по които той споменава, е да постигне това убеди пациента в присъщата му стойност като човешко същество Самият факт, че е жив, вече сам по себе си дава стойност.

Елис отбелязва, че повечето теории поставят голям акцент върху Самочувствие и сила на себе си и подобни концепции. Ние оценяваме създанията естествено, а това не е лошо, но от оценката, която правим за нашите черти и действия, ние идваме да преценим, че неясната холистична единица, наречена "аз". ¿Как можем да направим това? ¿И каква е ползата? Елис смята, че само причинява щети.

Съществуват точно законните причини за това насърчавам себе си или егото си: Искаме да останем живи и здрави, искаме да се радваме на живота и така нататък. Но има много други начини за насърчаване на егото или себе си, което е вредно, както е обяснено чрез следните примери:

• Аз съм специален или съм отвратителен.
• Аз трябва да бъда обичан или грижа за мен.
• Трябва да съм безсмъртен.
• Аз съм или добър, или лош.
• Трябва да се докажа.
• Трябва да имам всичко, което искам.

Елис твърдо вярва, че самооценката води до депресия и репресии, както и до избягване на промяна. ¡Най-доброто за човешкото здраве е, че трябва да спрем да оценяваме помежду си!.

Но може би тази идея за егото или себе си е надценена. Елис е особено скептичен за съществуването на "истинско" аз, като Хорни или Роджърс. Той особено не харесва идеята, че има конфликт между себе си, насърчаван от актуализацията, и друг, насърчаван от обществото. Всъщност, казва той, самата природа и самото общество подкрепят взаимно, а не са антагонистични концепции.

Наистина той не възприема никакви доказателства за съществуването на трансперсонална личност или душа. Будизмът, например, се справя добре, без да взема това предвид. А Елис е доста скептично настроен към променените състояния на съзнанието на мистичните традиции и препоръките на трансперсоналната психология. Всъщност, ¡счита, че тези държави са по-нереални от трансцендентни!.

От друга страна, Елис смята, че неговият подход произтича от старата стоическа традиция, подкрепена от философи като Спиноза. Той също така смята, че има прилики с екзистенциализма и екзистенциалистичната психология. Всеки подход, който поставя отговорността върху плещите на индивида с техните вярвания, ще има общи аспекти с REBT на Елис.

Тази статия е чисто информативна, в онлайн психологията нямаме възможност да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете при психолог, за да се отнасяте по-специално с вашия случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Теории за личността в психологията: Алберт Елис, Препоръчваме ви да влезете в нашата категория Личност.