Комплекс Касандра, защо толкова много жени страдат от това?

Митът за Касандра е използван като метафора за различни социални и психологически феномени, отнасящи се главно до заглушаването или неверието в аспекти, традиционно свързани с женската от доминиращите фигури или тела.. Тези невидими женски елементи са, между другото, интуицията, въображението или творчеството.

Това затъмнение на качества, считани за женски, може да се нарече "комплекс Касандра".

Касандра: троянската принцеса

Митът, който е увековечен в Илиада на Омир, ни казва, че Аполон, бог на разума, ясността и умереността, очарован от красотата на Касандра, му е обещал дара на пророчеството в замяна, за да стане негов любовник. Касандра, дъщеря на кралете на Троя, прие подаръка, но отхвърли Аполон, който я обижда, като й прави предсказания, макар и точни, за да не му се вярва или не се взема предвид.

Неспособен да избегне или да трансформира събитията, които предвиждаше, включително падането на Троя и нейната собствена смърт, дарът стана за Касандра непрекъснат източник на болка и неудовлетвореност, по-нататъшно изключване и заклеймяване от нейните видения..

Митът за Касандра ни разказва за тъмния аспект на Аполон, т.е. когато рационалността, която характеризира патриархата, забравя своите матриархални корени и арогантно се разкрива чрез мизогиния, приравняваща женствеността с липсващите, слабите и това, което може да бъде доминирано, експлоатирано и нарушено.

В мита се вижда необходимостта от линейно, логическо, аналитично, количествено и проникващо мислене, което осигурява прагматични решения и което обикновено е свързано с мъжкото, допълнено от така наречената мисъл на сърцето, с възприемчивост, с качествена, с творчество, със синтез и насърчаване, традиционно свързани с женската.

Дисквалификация на въображаемото в модерността

В контекста на научния материализъм, очертан в нютоновата и картезианската парадигма, започнаха да се появяват различни аспекти, които не са склонни да приемат инструментална и продуктивна логика като интуицията, въображението и целия обхват на невидимия (традиционно свързан с женската). считат за погрешни, неясни, детински, суеверни и без легитимност да предоставят валидни знания за.

Митът за Касандра представлява трагедията и дисбаланса, който идва с пренебрежението и неуважението към нерационалната среда., субективни и неизразими от нашата природа.

В самата наука, квантовата физика, чийто предмет на изследване са най-малките частици, от които е съставена Вселената, т.е. безкрайно малката, невидимата, обезсилва абсолютната конкретика, която се предполага за материята от научния материализъм, разкривайки мистериозен, парадоксален и ирационален аспект, който притежава силни сходства и съответствия с природата на психиката.

Той разрушава например претенциите за обективност, доказващи участието на наблюдателя в това, което се наблюдава при експериментиране с квантови пропорции..

Загубата на престиж и изгонване на душата в съвременния свят

Касандра бе ограничена и изключена от колективния живот, защото думите й бяха неудобни за моментите, доминиращата мисъл.

Популярният израз "е само психологически" обяснява пренебрежението към душата и субективното, в ясно подчинение на това, което се счита за обективно и физическо.

Дискредитирането и ограничаването на душата се отнася до процеса на дехуманизация и дисхармония, който се разобличава от различни инстанции, породени от превишаването на технологичността, рационализацията и инструментализацията..

Тя се отнася до твърдата бюрокрация, която вместо да улеснява процесите поставя препятствия по пътя, не приема конкретните случаи или появата на нови условия. На медицинските практики, в които преобладават икономическите интереси над здравето на хората и където субективността на пациентите изчезва в диагнозите, протоколите и статистиката. Тя се отнася и до медикализирането на тъгата и социалното несъответствие.

Други изрази на затварянето на душата са култа към появата, опаковката, щастието, младостта, скоростта и растежа.. Всички предишни едностраненности, които пренебрегват сложността, дълбочината, амбивалентността и цикличната динамика на психиката.

Комплекс Касандра и маргинализацията на женската

Проклятието на Касандра беше, че предупрежденията, идващи от нейните видения, не бяха взети под внимание, че думите му не са били чути, че неговите приноси са отказани. Едно от четенията на мита за Касандра е по отношение на изключването и невидимостта на жените в патриархалните общества..

Подчинението и мълчанието бяха в древна Гърция идеални добродетели за женското поведение и тези концепции и практики бяха поддържани с течение на времето.

Съществуват многобройни доказателства, че въпреки че са били в по-ниски условия за достъп до знания, жените исторически присъстват по подходящ начин в политическата, художествената и научната сфера. Въпреки това, техният принос е направен невидим или погълнат от фигура с по-голяма легитимност в рамките на патриархалната логика, какъвто би могъл да бъде баща му, брат му, съпруг или любовник.

В този смисъл има и множество свидетелства за това как научното познание не само напредва от рационалност и емпиризъм, но и от интуиции, въображение и други аспекти, свързани с нерационалната сфера, но както и с жените., тези открития са невидими или взети като прости съвпадения.

Невидимостта по отношение на жените се среща и когато те не се вземат под внимание в медиите или за дейности, в които те биха могли да изпълняват ефективно, защото тяхната възраст, външен вид или външен вид не отговарят на очакванията на определен мъжки поглед. , изчезващи, както и обекти на желание.

Женската като стока и собственост

След като Троя е победена, Касандра е отвлечена и взета като военна плячка. Тялото на жената е било и все още се третира като стока, като обект на удоволствие, като рекламна витрина.

Логиката на комодификацията и оздравяването на женското тяло се основава на принудителната проституция, на трафика на хора, на натиска от тънката фигура, на възхода на естетическите операции, на изнасилванията като оръжие на войната.

Тази логика се подразбира в съзнанието на насилника, който счита, че неговият партньор или негов бивш партньор е негова собственост, с възможност да се възползва от него, както той желае..

Жената, която принадлежи на себе си и структурното неверие

В някои версии на мита Касандра получава ролята на жрица или девица. Тези аспекти в този контекст символизират съпротивата на жените за подчинението и зависимостта на мъжете, както и за логиката на господството и силата, които те олицетворяват. След това Касандра представлява жената, която принадлежи на нея, а не на баща или съпруг.

В патриархалните общества жените, воюващи, които казват това, което не искат да слушат, които престъпват каноните, наложени от мъжете, са се опитали да ги мълчат, маргинализират или подиграват, като ги наричат ​​луди, вещици или "истерични".

Понастоящем много жени трябва да се изправят пред това структурно недоверие при различни обстоятелства. Например, когато след преодоляване на множество препятствия и недостатъци по отношение на мъжете, те получават достъп до пространства на власт или признание, извън тези, които традиционно се приписват на жените (красота, грижа за другите, обекти на удоволствие) и са делегитимизирани, дисквалифицирани или не. сериозно.

Недоверието е налице и когато са представени свидетелства за сексуално насилие или тормоз и често са дискредитирани като фантазии или провокации на самата жена.

Друг израз на неверие е случаят с състояния, при които не е възможно да се намери видим и количествено измерим елемент в организма, като хронична болка, фибромиалгия или нарушения на настроението. Хората трябва да се изправят пред разпит за истинността или интензивността на своите страдания, или дори да изтърпят обвинения в манипулативно поведение.

Пукнатина между ума и тялото: изгубената жизненост

В някои версии на мита пророческата способност на Касандра се изразява в способността да се разбира езика на животните. В митологията, животните обикновено представляват нашите инстинкти, нуждите на нашето тяло и неговите ритми, нашите основни двигатели.

Митът за Касандра споменава как цивилизованият процес, който е издигнал рационалността и емпиризма като догми, отвори пропаст с нашата жизненост, с нашата вродена способност за саморегулиране, с присъщата мъдрост на нашата природа..

Отдалечеността от нашата жизненост, с мъдростта на нашето тяло, се проявява като дезориентация и дисоциация.

Интернализираното подценяване

Жените са принудени да изградят своята идентичност в контекст, в който техните източници на идентификация се оценяват пейоративно, давайки им конотации за слабост, жертва, зависимост и ирационалност. В много случаи самата майка е отправна точка за това, което жените не искат да обърнат. Обратно, мъжките ценности се ценят високо, като се има предвид, че човекът като предприемач, логичен, прагматичен, декомпресиран, обективен, независим, силен, смел, мощен.

За Морийн Мърдок обидата на женската увеличава шансовете много жени да търсят одобрение под патриархалните ценности, като оставят настрана или минимизират други основни области на тяхната личност..

Така, невидимостта, маргинализацията, пренебрегването, на което са изложени жените, се интернализират представлява вътрешен психически фактор, от който се появяват негативни оценки и оценки.

След това жената се идентифицира с рационалност и преследване на външни цели, постоянно търсейки одобрение от мъжкия поглед. Вътрешната девалвация се поставя като усещане за несигурност и увреждане, което може да се прояви като компенсация чрез постоянно търсене, за да се демонстрира колко ефикасно и способно може да бъде, често под критериите за препълване на търсенето. надхвърля изискванията на самия контекст.

Психологически промени, които се генерират

Тогава жената може да бъде обсебена от мания за съвършенство и необходимост да има контрол в различни области: работа, собствено тяло, взаимоотношения, докато се отхвърля или дистанцира от други аспекти на себе си, които традиционно имат са свързани с женската.

Тогава той отива торнадо глухо до сигналите на тялото и ритмите му; на възможността да се признаят крайностите или недостатъците, които му се случват. Той не дава доверие на вътрешното чувство, което може да го насочи към отношенията или нагласите, които трябва да бъдат изоставени; нито на гласа, който го насърчава за разгръщането на собственото си призвание, което го насърчава да бъде верен на собствената си истина..

Постепенното разгръщане на най-дълбоките нужди на нашата психика се нарича в юнгианската психология като процес на индивидуализация и се счита за по-актуален през втората половина от живота, когато нуждите от адаптация към външния свят, суета и нужда на признаване започват да губят значение, докато развитието на нашата интериорност се очертава като приоритет.

Las Cansandras като средни жени

Касандра е наречена от хора като много нещастна и много мъдра, предизвикваща традиционната връзка на мъдростта, която произтича от страданието и разочарованието..

За Нюман процесът на еволюцията на колективното съзнание в западната култура премина от матриархално безсъзнание с преобладаване на инстинктивния, анимизъм и колективния, към патриархалния скептицизъм, в който надделяват рационалността и индивидуалността. За Нюман необходимата патриархална фаза е загубата си поради изтощение.

Духът на епохата съответства тогава на нуждата от перспектива, в която двата принципа взаимодействат хармонично, което предполага интеграция на женствеността, която се хули и потиска в този последен етап..

Юнгианският анализатор Тони Вълф твърди, че има тип жени със специална чувствителност, които ги карат да служат като посредници между вътрешния свят и външния свят. Медиалните жени, както ги нарича, се абсорбират и оформят от това, което тя иска да осъзнае в определен период, превръщайки се в носители на нови принципи и ценности.

Междинните жени улавят и въвеждат в конфликтите на собствения си живот, в болката на собствените си тела, какво "е във въздуха", какво колективното съзнание не само признава: необходимостта да се интегрира женската и да се хули. потиснати.

Чрез своето изкуство, своите страдания, те дават светлина на колективната драма на еротично свързване на мъжките и женските аспекти, че като свещен брак действа като допълващи се противоположности без никаква подчиненост. Те се осветяват несъзнателно, в служба на нов и прикрит дух на времето, както и първите мъченици. Болката му става коса за излишно и за срещата с най-същественото и истинско.

Колективната съвест плаче за разпознаване и интегриране на душата, на женската, във взаимоотношенията, в институциите, в продуктивния модел, в случаите на власт. Наложително е да участват в равни условия на качественото, на невидимото. Че покоряващата, войнствената и патриархалната колониална логика е нюансирана под интегриращия и приветстващ поглед на женствеността, която безспорно показва взаимозависимостта на всички народи и братството, което ни свързва като вид. Това също така връща свещеността и уважението, което заслужава планетата и всички елементи на природата.

Библиографски препратки:

• Berman, M. (2013). Тяло и дух, скритата история на Запада. Четири ветра.
• Espinoza, N.A. "женската тишина в гръцкия мит за касандра." Списание за съвременни езици 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Структурни форми на женската психика Хилман, Джеймс. 1998. Кодът на душата. Барселона: Martínez roca.
• Jaffé A. Символиката във визуалните изкуства в човека и неговите символи. Барселона: платени
• Jung, C.G. (1991). Архетипи и несъзнателно-колективни. Барселона: платена редакция
• Jung, C. G. (1993) структура и динамика на психиката. Редакторът плати, Буенос Айрес.
• Jung, C.G. (2008). Комплексите и несъзнаваното. Мадрид, съюз.
• Мърдок, М. 1993. Да бъдеш жена: героично пътуване. Мадрид: Гайя.
• Мърдок, М. 1996. Дъщерята на героя: изследване на тъмната страна на бащинската любов въз основа на митологията, историята и юнгианската психология. Мадрид, Испания: издания на Гайа.
• Pascual, P. (2002). Еволюция на митичен характер: касандра, от класически текстове до съвременен исторически роман. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Жените тичат с вълците. Испания: издания b
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Буенос Айрес: сребърна купа.
• Schapira, l. L. (1988). Комплекс Касандра: живее с неверие: модерна гледна точка за истерията. Торонто, Канада: книги от вътрешния град.