Юнгианската психотерапия между символичното и въображението

Човек не достига просветление, като фантазира за светлината, но като осъзнава тъмнината

-Карл Юнг

В рамките на различните психоаналитични и психотерапевтични школи, възникнали от подходите на Зигмунд Фройд, които понякога са включени в термина дълбока психология (Психоанализата, индивидуалната психология на Адлер и аналитичната психология на Юнг) споделят предпоставката за съществуването на психически субстрат, съдържащ несъзнателни фактори, които обуславят и определят начините на мислене, чувство и действие на индивидите.

Несъзнаваното: потиснати желания и колективни модели

За психоанализата на Фройд, в безсъзнание това е конгломерат от фантазии и желания, които са били потискани от индивида в процеса на адаптация към социалната сфера. Следователно, той се отнася до съдържанието, свързано с личната история на индивида, като придава особено значение на свързването на паметта с родителските фигури.

Швейцарският психиатър Карл Юнг, създател на аналитичната психология, частично се съгласява с този бюджет, но твърди, че в допълнение към биографичното съдържание, в несъзнаваното също е възможно да се идентифицират елементи, които са част от филогенетичната история на човечеството. Тогава се предлага, че в допълнение към личното несъзнавано съществува и колективно несъзнателно, съставено от прототипи на преживявания и поведения, споделяни от всички човешки същества като вид..

Архетипите в колективното безсъзнание

Тези модели на поведение, които Юнг нарича архетипи, са тясно свързани с инстинктите, доколкото те действат като стимули, които ни принуждават да изпълняваме определени поведения и да насърчаваме реакциите типични преди различни обстоятелства в нашия живот (еманципирани от родителите, формират семейство, имат потомство, търсят храна, подходяща територия, участват в колективното, трансформират обществен ред, смърт).

За разлика от инстинктите, които са задвижвания със сравнително затворена верига и конкретно изпълнение, архетипите се държат открито и символично; Неговата реализация обаче е и източник на дискомфорт и разочарование.

Юнг твърди, че е възможно да се направи извод за съществуването на архетипи от техните прояви, една от които са типичните драматични образи и структури, които могат да бъдат намерени, с различни културни рокли, в митологичните и фантастични истории на различни места и времена..

Митовете ни показват как човечеството е изправено пред различни критични ситуации, и въпреки че някои от тях са на хиляди години, те продължават да резонират и да оказват влияние върху нашата психика, тъй като предизвикателствата, които те посочват, продължават да ни придружават..

Юнг подчертава, че не е възможно в много случаи да се посочва пряк или косвен контакт между народите, за да се обяснят структурните прилики на митовете. Също така е уместно тези драми и типични герои също да възникнат спонтанно в заблуди и психотични халюцинации, както и в променени състояния на съзнанието като ефект на медитативни практики или на поглъщане на психеделични вещества. Някои сънища, чието съдържание не може да бъде свързано с биографични аспекти, също могат да бъдат израз на архетипни образи.

Архетипът на слънчевия герой

Фройд и Юнг не само се дистанцираха от различните си представи за несъзнаваното, но също така за неговите твърдения за природата на фундаменталната енергия, която движи човешките същества: либидото.

Както е добре известно, либидото е, според Фройд, от сексуален характер, докато за Юнг сексуалността е само една от проявленията на много по-широка и по-обхватна жизнена енергия. Юнг описва либидото като творческа енергия, която е произход и двигател на Вселената. Тази енергия се проявява в човешките същества като копнеж за трансценденция, за реализация, за разширяване на съзнанието. Юнг установил, че този процес на проявление и разгръщане на жизнената енергия се проявява митично чрез архетипа на слънчевия герой. Този архетип, който е прототип на много древни и съвременни истории, в които е разказана трансформацията на героя (Одисеята, Междузвездни войни, Властелинът на пръстените)

Чрез поредица от пътувания и приключения (за пътуване, борба с дракона, слизане в подземния свят, смърт, прераждане), среща и конфронтация с други архетипи (сянка, анимус-анима, мъдър старец, великата майка) ) героят влиза в отношенията със силите на подземния свят (в безсъзнание), намира съкровището, което се търси и се връща в мястото си на произход, за да сподели „светлината“, мъдростта, с хората си.

Юнг предлага да разбере тази митична структура, като проекция на психичен процес на трансформация и еволюция, към който сме наречени всички човешки същества. Всяка човешка душа е принудена да се сблъска с редица обстоятелства, които я накарат да прояви призванието си, конкретния му призив, уникалния му принос към колективния, към света. Тя се проявява като копнеж за знание, за преодоляване, за пълнота. Този еволюционен път, който наричам процес на индивидуализация, също се счита за символ на постепенното преобразуване на егото в неговата конфронтация и приспособяване към силите на несъзнателното и външния свят..

Афективни комплекси

Архетипите са хуманизирани в индивиди от това, което Юнг нарича лични афективни комплекси. Комплексите освен, че са пропити от архетипите, те се подхранват от личните ни преживявания. Те могат да се разглеждат като набор от образи и изображения, емоционално заредени, около обща тема (връзка с бащата или майката, власт, еротика и т.н.)

Различни обстоятелства в нашия живот са съзвезди, което прави определен комплекс по-важен. а съзвезден комплекс Тя променя нашето съзнателно възприятие и воля, оцветявайки я със следи от съответните архетипи, добавени към предишните преживявания по отношение на същата тема. Древните демонични притежания и многобройните разстройства на личността са израз на силно констелирани комплекси. В тези случаи те се държат като масивни инвазии на несъзнаваното, които потискат и унищожават функциите на егото и съзнанието.

Комплексите се изразяват в нашата психика като ограничения, нужди, гледни точки, емоционални реакции, чувства на непропорционално възхищение или презрение, обсесивни идеи. Те имат способността да се олицетворяват в нашите мечти и да генерират събития и обстоятелства във физическия свят с аналогични значения (соматизации, инциденти, срещи с хора, повторение на завършения тип връзка). Способността на архетипите и комплексите за екстернализиране е в основата на явлението, описано от Юнг като синхронност.

Афективни комплекси разглеждат се съставните части на несъзнаваната психика, следователно те не само са част от обхвата на психопатологията. Те работят така, сякаш в дома ни живеят домашни любимци, че ако ги игнорираме или игнорираме, рано или късно те се озовават срещу нас и ни причиняват многократно опустошение. Алтернативата е да се свържете с тях, да обърнете внимание на техните нужди, така че с времето и усилията ние по някакъв начин да успеем да ги присвоим и дори да се възползваме от техните потенциални ресурси. Несъзнаваното, независимо дали го харесваме или не, ще действа в нас, така че най-подходящото нещо е да влезеш в неговите тайни.

Този диалог с нашите комплекси, с нашите вътрешни герои, които, както видяхме, са израз на драмата към реализацията на най-дълбоката ни същност, изисква разгръщането на символично отношение чрез въображение и творчество.

Въображението и творчеството като диалог с несъзнаваното

Въображението е било възмущавано от рационалистическото и материалистичното мислене още от Просвещението, считайки го без стойност за получаване на валидни и продуктивни знания. Юнг обаче се присъединява към херметичния и феноменологичен поток, който разпознава обхвата на въображаемото, което включва митове, мечти и фантазии като елементи, които позволяват достъп до парадоксалната сложност на психиката, до дълбините на човешката природа и преди всичко до тази друга възвишена реалност, която ни населява и ни обуславя.

въображение

Въображението е признато като символично свойство на обединяване и съгласуване на полярности; да изразяват, внушават и предизвикват невъзможното; да се подхожда цялостно към некласифицируеми явления чрез концепция и рационалност. Анализаторът Джеймс Хилмън предлага на въображението като езикът на душата.

Въображаемото се проявява спонтанно в сънищата и затова неговата интерпретация играе съществена роля в юнгианската психотерапия. също възможно е изкуствено да се предизвика въображението в терапевтичното пространство чрез техниката на активно въображение. Това се състои в даването на възможност за изразяване на съдържанието на несъзнаваното, като се използва неговата способност за олицетворение.

След това се предлага да се свържете с нашите вътрешни герои, да ги слушате с внимание и взискателност, да взаимодействате и да разговаряте с тях, като че ли са истински лица..

Начини за приближаване към подсъзнанието

Вътрешните ни символи могат да бъдат предизвикани чрез образа на съня, интензивна емоция, симптом. Всеки от нас има модалност, която улеснява тази комуникация. Има хора, които могат да чуят гласове или възприемат вътрешни образи, някои се изразяват чрез движения на тялото в някакъв вид танц. За други контактът с несъзнаваното е възможен от автоматичното писане, техниката, за която са използвали сюрреалистите.

Юнг разграничава празните фантазии с активното въображение, подчертавайки това в последното егото поема активно отношение, т.е. не пасивно и покорно приема гласовете и образите на несъзнаваното, но ги интерпелира. Активното отношение предполага поддържане и поддържане на напрежението с несъзнаваното, позволявайки това, което тя нарича трансцендентна функция, да се появи, т.е. ново раждане, появата на ново отношение, продукт на тази конфронтация..

Трансцендентната функция на психиката е това, което прави възможно съгласуването на очевидно непримирими противоположности. Това е появата на трети елемент или перспектива, който включва и интегрира елементите, които са били спорни. Това е процес на конфликт, преговори и преходни споразумения.

Техниката на активното въображение често се използва в напредналите етапи на анализа, тъй като изисква структурирано его, което поддържа напрежението на противоположностите и не се поддава на дисоциация или идентификация с някои от съдържанието на несъзнаваното..

Юнг подчертава, че приемането на несъзнаваното сериозно не означава да го вземеш буквално, а да му дадеш кредит, давайки му възможност да си сътрудничи със съвестта, вместо да го нарушаваш автоматично. Това сътрудничество на несъзнаваното е свързано с саморегулиращ се принцип на психиката, фундаментална концепция от гледна точка на юнга.

Въображението като фасилитатор на саморегулиращия се механизъм на психиката

Психиката се поставя като динамична система от противоположни сили (съзнателно-несъзнателно, прогресия-прогресия на либидото, материя-логос), с присъща тенденция за поддържане на равновесие. Този саморегулиращ се механизъм предполага постоянно взаимодействие на компенсации и взаимно допълване между психичните компоненти.

Състоянието на психичното равновесие се променя редовно чрез стимули, идващи от лабилност на вътрешния и външния свят. Това изменение то изисква промени, които са склонни да се адаптират към новите изисквания, насърчавайки в психиката трансформация на етапите на нарастваща сложност и цялост. Невротичните симптоми (мании, депресия, тревожност, инциденти, соматизации, повторение на модели на взаимоотношения, саботиране) са израз на опит от страна на несъзнателната психика в търсенето на това превъзходно състояние на баланс. Опит за създаване на съзнание от препънките.

Диалогът с несъзнателната психика чрез въображението позволява на саморегулиращия се механизъм на психиката да действа, без да се налага да прибягва до симптоматични явления. Това е по някакъв начин предвиждане на събитията и избягване на това юнгическо изречение, чрез което "всичко, което не е осъзнато, ще се живее в чужбина като съдба".

Саморегулиране: един от ключовете на несъзнаваното

Механизмът за саморегулиране на психиката се нарича от анализатора Джеймс Хилмън като наш вътрешен даймон. С тази гръцка концепция той възнамерява да напомни тази сила, която ни води чрез добро и лошо, за да изразим нашето призвание, нашето специално призвание. Въображението и творчеството са средство да тълкуват намеренията на съдбата, признаците на нашия daimon.

Развитието на символичното отношение, което е предназначено да насърчава юнгианската психотерапия чрез въображението, ни позволява да избягаме от тясната буквалност на фактите. Той ни дава достъп до парадоксалните логики на подчинената. Той ни свързва с дълбоката многозначност на събитията чрез символи, аналогии и съответствия.

Символичното отношение също тя разширява чувствителността ни и желанието ни да отговорим по конструктивен начин на всичко, което съчетава разнообразието на живота и да се интегрират и съжителстват с нашите мрачни аспекти. Диалогът с несъзнаваното ни позволява да станем съ-творци на нашата реалност, а не просто роби или жертви на обстоятелствата.

Библиографски препратки:

• Hillman, J. (1998). Кодът на душата. Барселона, Мартинес Рока.
• Jung, C.G. (1981). Архетипи и колективно безсъзнание. Барселона, Паидос.
• Jung, C.G. (1993) Структура и динамика на психиката. Редакция Paidós,
• Буенос Айрес.
• Jung, C.G. (2008). Комплексите и несъзнаваното. Мадрид, Алианс.