Валдорфска педагогика - нейните образователни ключове и философски основи

През месец април 1919 г. се нарича философ от австрийски произход Рудолф ЩайнR Той изнесе лекция в тютюневата фабрика Waldorf-Astoria в Щутгарт, Германия. Пред аудитория, формирана главно от членове на работническата класа на тютюневата компания, Щайнер Той говори за необходимостта от изграждане на образователен модел, който не се основава на предположението, че хората трябва да се научат да се адаптират към изискванията на правителствата и големите компании.. 

Училищата, каза Щайнер, трябва да помагат за развитието на естествения човешки потенциал, а не за приспособяване на младите хора с инструментите, с които те по-късно ще бъдат принудени да продължат да оперират със съоръженията на държавата и индустрията..

Няколко месеца по-късно, по искане на генералния директор на завода, философът създаде новия образователен център за работниците от фабриката Waldorf-Astoria. Първата от така наречените валдорфски училища видя светлината. Днес в света има повече от 1000 души.

Разбиране на произхода на валдорфските училища

Идеалите, за които австрийският говори в своята конференция за тютюнопушенето, бяха част от зародиша на нов начин за разбиране на преподаването и възможностите за личностно развитие на това, което по-късно ще се познава като Валдорфска педагогика, образователна система, предложена от самия Щайнер и която продължава да се прилага днес в много частни училища. 

Защо стана толкова популярна от създаването на първата валдорфска школа? Вероятно играят в негова полза отхвърляне на формалното образование който видя нов импулс от движението New Age от 70-те години и която даде кислород на няколко инициативи за "алтернативно" образование, в които отхвърля, доколкото е възможно, формалното образование и налагането на строги модели на поведение.

Въпреки че валдорфската педагогика е имала начало в етап на икономическа и политическа нестабилност, в която рискът от бедност застрашава важни слоеве на населението, сегашните социални държави са намерили място за тези алтернативни училища като доказателство за свободата с които някои хора могат да изберат (ако могат да платят за това) за типа образование, което най-добре отговаря на тяхната философия.

Какви са характеристиките на валдорфската педагогика?

Ясно е, че ако има училища от традицията, инициирана от Щайнер, това е така има хора, които разпознават техните качества и знаят как да ги различават от другите, тъй като това е основно за частни училища. Сега, какви са тези характеристики? 

Трудно е да се обобщят в няколко точки диференциращите аспекти, които характеризират валдорфската педагогика, и още повече, че не всички училища, които се придържат към нея, го правят по същия начин, но могат да се подчертаят следните точки:

1. Възприема "цялостен" или холистичен образователен подход

Валдорфската педагогика подчертава необходимостта да се образоват не само интелекта, но и човешките качества, чийто обхват надхвърля рационалността, като управление на настроенията или творчеството. На практика това означава, че валдорфските училища работят по аспекти и умения, чийто потенциал, според последователите на Щайнер, е недостатъчно в повечето училища..

2. Идеята за "човешкия потенциал" има духовни оттенъци

Образованието не е замислено като предаване на знания или процес на преподаване и учене, чиито плодове могат да бъдат оценени със стандартизирани инструменти за оценка и изпълнение на целите. Във всеки случай е така, динамика между ученика и обучаващата се общност, която трябва да му позволи да се развива както в измерими умения, така и в духовен план.

3. Гъвкавостта и креативността в обучението са засилени

Съдържанието на учебната програма, с която работят валдорфските училища орбити около изкуствата и занаятите. По този начин учениците научават чрез художественото представяне на съдържанието на това, което им се преподава, или чрез създаване на истории, свързани с това, което са научили, чрез изобретяването на проста хореография, рисуване и др..

4. Подчертава необходимостта от формиране на образователни общности

От валдорфската педагогика търсят се стратегии за засилване на участието на родителите в образованието на децата им както в домашни условия, така и в извънкласни дейности. В същото време голяма част от дейностите, извършвани в класовете на валдорфските училища, са свързани с ежедневните дейности, характерни за домашния живот. Накратко, появата на мрежово образование, в което участват както членовете на семейството, така и професионалистите от педагогиката, за да не се ограничава преподавателското пространство до училището.

5. Фокусът е върху уникалния характер на всеки ученик

От валдорфската педагогика се поставя специален акцент върху необходимостта да се предложи персонално лечение на учениците, и това се отразява в известна гъвкавост при оценката на напредъка на всеки обучаем. По този начин, в много случаи се използват само стандартизирани тестове, когато това е от съществено значение и когато законността на всяка страна изисква това.

6. Образованието се адаптира към трите фази на развитие на младите хора

Щайнер си мислеше, че през първите години от живота си, всички човешки същества преживяват три етапа на растеж, всеки от които има тип свързано учене. Според този мислител ние се учим чрез имитация до достигане на 7-годишна възраст, чрез ритъм, образи и въображение между седем и четиринадесет години, и от абстрактно мислене в по-късните години. Накратко, тези три етапа са подредени от една фаза, в която учениците могат да се учат само от тези образи, с които са пряко изправени пред една, в която могат свободно да измислят предположения за реалността, която ги заобикаля..

От идеята за развитие в три фази, Уолдорфските учители се занимават с адаптиране на качеството на обучение към етапа на растеж, през който всеки студент теоретично преминава., и вярват, че излагането на човек на вид образование, за което те не са подготвени, може да им навреди. Ето защо, наред с други неща, валдорфските училища са известни, че не учат учениците си да четат, докато не достигнат възраст 6 или 7 години (малко по-късно от обичайното в други училища). нито да използват технологии като компютри или видеоигри, докато учениците не достигнат юношество, от убеждението, че тези устройства могат да ограничат способността си за въображение..

Прогресивни училища?

Уолдорфската педагогика изглежда напреднала до своето време по много начини. Например идеята, че образованието излиза далеч отвъд класната стая на училището, е нещо, което наскоро беше възприето в преобладаващите образователни системи в някои западни страни. По същия начин не го прави толкова много понятието за учене, което не се основава на натрупването на практики и запомнени уроци, се разпространи сред училищата, но в използването на инструментите, предоставени от учителя, за да се научат някои неща, когато етапът на развитие отговаря на тези цели, нито преди, нито след това.

В допълнение, необходимостта да се образоват младите хора в аспекти, които надхвърлят използването на интелекта, става все по-важна, нещо, което прилича на идеала за образование на Щайнер, в който всички възможности на човешкото същество се развиват до време, във всички човешки измерения и в колкото е възможно повече контексти (в училище, у дома, в доброволчески дейности ...). В този смисъл идеите на Щайнер изглеждат по-близо до целите, поставени от настоящите образователни модели, отколкото философските основи на повечето училища от началото на ХХ век. Едва наскоро и успоредно с това, което валдорфската педагогика предлага от десетилетия, хегемонистичният идеал за това какво трябва да бъде образованието е насочен към холистичния подход към преподаването и необходимостта учителите, родителите и настойниците да обучават и да си сътрудничат от различните им области на действие.

Този образ на прогресивна образователна система обаче не обхваща всички страни на валдорфската педагогика. Това е така, защото, въпреки че Рудолф Щайнер предлага холистичен подход към образованието на младите хора, той не предлага никакъв холистичен подход, нито такъв, който да служи на доброто (в абстрактно) на студентите.. Теоретично-практическите принципи на образователната система, разработени от Щайнер, са свързани с поток от духовни мисли, които самият Щайнер е създал и това, разбира се, в днешно време е нестандартно. 

Това е интелектуален ток, който често се сравнява с вида на религиозната философия, типична за сектите, и че освен това е далеч от светската визия на настоящите образователни модели, които все повече се основават на използването на научен метод за изследване на ефективността и неефективността на някои методи. Ето защо, преди да обмислим възможността да прибегнем до валдорфска школа, Удобно е да се знае нещо за вида на езотеричното мислене, в което те се основават: антропософията.

Антропософия: преодоляване на света на физическото

Когато Рудолф Щайнер постави основите на валдорфската педагогика, той го направи с оглед на много ясна цел: промяна на обществото към по-добро. Това е нещо, което той споделя с други мислители, свързани със света на образованието, като Иван Илич и, разбира се, от дълго време важни философи първо виждат социалните и политическите последици от педагогиката, нейните възможности и опасностите. това може да доведе до спиране да се обръща внимание на дилемите, които възникват в него.

Обаче, за да се разбере напълно валдорфската педагогика, нейните методи и цели, не е достатъчно да се вземат предвид претенциите, които е имал Щайнер при разработването на неговите идеи. Необходимо е също, научете за начина, по който този мислител е възприел реалността и природата на човешкото същество. Защото Рудолф Щайнер, наред с други неща, бил мистик, който вярвал в необходимостта от достъп до духовен свят, за да може човешкият потенциал да бъде напълно развит..

Цялата оригинална теория на валдорфската педагогика има своята причина да бъде в антропософията. Това означава, че за да се разбере образователната система, предложена от този мислител, е необходимо да се предположи, че това се свързва с философия, която се занимава с теологични и езотерични въпроси, далеч от начините за разбиране на живота и природата в западните страни днес. Именно от тази гледна точка на действителността валдорфската педагогика има смисъл техните методи не се основават на солидни научни доказателства.

Сред постулатите на антропософията е предположението, че има духовен свят, който засяга физическия свят, че в някакъв план на реалността има прераждане, че минали животи засягат смисъла, в който младите хора могат да се развиват и че \ t Човешките същества имат потенциала да развият органи за достъп до духовния свят чрез един вид самореализация. Тези идеи не са проста теория, с която да се попълват учебниците, но те определят вида на образованието, което се случва във валдорфската педагогика и целите на всяко действие на техните учители..

Разбира се, съдържанието на уроците също се влияе от този езотеричен културен багаж. Някои от ученията, свързани с валдорфските училища, са митът за Атлантида, креационизма, съществуването на духовен свят, до който могат да имат достъп само посветените и "духовна наука", която може да бъде разбрана чрез достъп до тази алтернативна реалност..

Конфликтът с науката

Като езотерично мислене, антропософията сама по себе си е черна дупка за научния метод, макар че от нея могат да се направят много конкретни изводи за функционирането на физическия свят.. Това го прави в конфликт с педагогическите форми, които искат да отбележат образователната програма, основана на емпирични доказателства да проверяват какви образователни методи работят и кои не.

Например, разделянето на онтогенетичното развитие на човека в различни етапи на растеж, с всички наблюдавани промени както във физическото, така и в поведението, е нещо, което обикновено правят еволюционните психолози. на етапи на развитие например предложенията на Жан Пиаже са добър пример за това. Въпреки това, теорията на Steiner за детското развитие не се основава на поредица от проверки, направени след научния метод, а се основава основно на убежденията му за разделение между тялото и душата и концепциите от теологичен характер от който започна обясненията си.

Така методологията, използвана от традиционната валдорфска педагогика, не отговаря на критериите, предоставени от изчерпателни научни изследвания за най-ефективните начини за преподаване и учене, а по-скоро се основава на наследство от митове и теории, които не могат да бъдат проверени. Валдорфската педагогика няма одобрението на науката, както я разбираме днес. Това обаче не означава, че антропософията не е инсталирана в няколко съответни субекта.

Наследство, което надхвърля теорията

Разликата за доверчивост е толкова широка в антропософията, че не е изненадващо, че тя е процъфтявала в много теории и дори в художествени стилове. В действителност, валдорфската педагогика не е единственият продукт на антропософията, а основният му принос в областта на образованието..

Това течение на мисълта прониква във всякакви теми, изучавани от векове от философи и учени, което води до дисциплини с подчертан характер псевдонаучни подобно на биодинамичното земеделие или антропософската медицина. Това обяснява защо интелектуалното наследство на Steiner продължава да присъства във всички видове организации и организации, от изследователски групи до, например, Triodos Bank.

Ролята на тези субекти в политическата и социалната сфера, макар и маргинална, все още е забележителна, като се има предвид, че те могат да действат като групи за натиск. Разликите между насоките, които трябва да се следват в училищата, които осигуряват държавни и наднационални органи, и принципите на антропософията, свързани с предположението, че има духовен свят, който само някои посветени могат да знаят, не са необичайни..

В действителност, съвпадението между модела на валдорфската педагогика и държавните разпоредби за образованието също се оказа проблематично и организмите, свързани с антропософията, постоянно се борят да гарантират, че образователните насоки, дадени от публичните администрации, не задушават начина на правене на валдорфски училища и тъй като центровете, определени за антропософия, могат да получат публични субсидии (нещо, което се е случило в някои страни). Пример за това може да се намери в кампанията Open EYE, инициатива, в която участват валдорфски учители и чиято цел е да оказват натиск върху Министерството на образованието на Обединеното кралство да формулира своите насоки за това, което образованието на децата до 5 години, така че техните методики да не бъдат изключени.

Несигурността около валдорфските училища

Възможно ли е разводът между научния метод и валдорфската педагогика да не направи тази образователна система лоша алтернатива? Трудно е да се каже, тъй като не всички валдорфски училища работят по един и същ начин, нито пък трябва изцяло да прегърнат езотеризма, с която се изразява Щайнер. По същия начин е трудно да се знае къде е границата между ортодоксалната школа на Волдорф и тази, която е просто повлияна от методите на валдорфската педагогика или която копира стратегиите му, без да има нищо общо с антропософията. Много пъти правните пропуски и липсата на регламенти в деноминацията на центровете правят несигурността трудна за вземане на информирано решение дали дадена валдорфска школа е добра алтернатива.

От една страна, много асоциации на родители се оплакват от правните вратички, в които се движат някои валдорфски училища, и затова искат да се създадат специални разпоредби, които да им позволят да бъдат сигурни в вида на дейностите и методологиите, използвани в училищата. От друга, усилията на много валдорфски училища да се приспособят към изискванията на търсенето и обществените регулации означават, че на практика те са малко насочени към принципите на Щайнер и поради това е трудно да се знае какво може да се очаква от тях..

Въпреки липсата на информация, в която валдорфските училища изглеждат плаващи, трябва да се помни, че фактът, че валдорфската педагогика отхвърля научния метод, означава, че колкото повече тези училища отговарят на вярванията на Щайнер, толкова по-голямо е рискуват да предприемат образователни мерки, които излагат на риск целостта на много малки деца. Липсата на сигурност за това какво се случва в повечето валдорфски училища е подходяща за учениците сама по себе си нещо негативно. Поради тази причина, Най-добрият начин да прецените как работите в валдорфска школа е да посетите това училище и да съдите на място.

Валдорфската педагогика е вредна?

Съществува въпрос, който надхвърля поставянето под въпрос на прозрачността, организацията и функционирането на валдорфските училища. За това става дума ефектите, които преподаването въз основа на тази образователна система може да окаже върху психичното здраве на учениците, особено тези, които влизат в контакт с този тип училище в много ранна възраст. В края на деня, преподаването на уроци по определени теми и разпространението на определени убеждения не трябва да означава, че психологическата неприкосновеност на учениците е компрометирана или че обучението им се забавя в определени области, въпреки че това, което се преподава, не е одобрение на науката или на противоположното изследване на историята, но модалността на преподаването и подходът, когато се изучават определени умения, могат да бъдат неподходящи.

Истината е, че единственото заключение, което може да се направи в това отношение е, че е необходимо да се проведат изследвания в това отношение, защото липсата на информация е абсолютна. Имало е малко независими изследвания, които докосват, макар и в замяна, теми, които са свързани с ефектите на валдорфската педагогика върху психологията на студентите, и сами по себе си са недостатъчни, за да хвърлят повече светлина върху тази тема. Повечето от тези изследвания са за възрастта, в която е най-добре да започнем да преподаваме четене и писане на най-малките, и не са открити големи различия между момчетата и момичетата, които се обучават в дневни грижи и Тези, които получават първите си уроци по този въпрос от 6 или 7 години. Така че в момента изглежда, че няма нищо сигурно в ефективността или отрицателните ефекти на този стил на преподаване.

Някои препоръки

Освен научните изследвания, насочени специално към аспектите на валдорфската педагогика, има някои препоръки, които могат да бъдат направени от здравия разум. Например, млади хора с диагноза аутизъм може да им е трудно да се адаптират към образователен модел, който поставя толкова много акцент върху гъвкавостта и липсата на структура на дейностите и игрите, за които валдорфската педагогика не изглежда подходяща за тях.

По същия начин много от предимствата, които валдорфската педагогика изглежда предлага, не са изключителни, но са присъщи на частното образование като цяло. Най-ясната е възможността за провеждане на часове с малко ученици, в които персоналното отношение към преподавателския състав към ученика е възможно благодарение на икономическото състояние на учебния център. Днес това, което е отворило вратата към тази възможност, не е есенциалистката философия на един мислител, но икономическото облекчение, където има.

Библиографски препратки:

• Cunningham, A. Carroll, J. М. (2011). Развитие на ранната грамотност в децата със Steiner и стандартно образовани деца. British Journal of Educational Psychology, 81 (3), pp. 475 - 490.

• Ginsburg, I. H. (1982). Жан Пиаже и Рудолф Щайнер: Етапи на детско развитие и последици за педагогиката. Запис на учителския колеж, 84 (2), стр. 327 - 337.

• Steiner, R. (2001). Обновяване на образованието. Great Barrington, Massachusetts: Антропософска преса. Първоначално публикуван през 1977 година.

• Steiner, R. (2003). Съвременно изкуство на образованието. Great Barrington, Massachusetts: Антропософска преса. Първоначално публикуван през 1923 година.

• Steiner, R. (2003). Икономика на душата: тяло, душа и дух в валдорфското образование. Great Barrington, Massachusetts: Антропософска преса. Първоначално публикуван през 1977 година.

• Suggate, S.P., Schaughency, E.A. и Reese, E. (2013). Децата, които се учат да четат по-късно, настигат деца, които четат по-рано. Ранно изследване на детството Qarterly, 28 (1), pp. 33 - 48.

• Uhrmacher P. B. (1995). Нечесто училище: исторически поглед към Рудолф Щайнер, антропософия и валдорфско образование. Запитване за учебната програма, 25 (4), стр. 381 - 406.