Нивата на морална преценка според Колберг

Лорънс Колберг (1927-1987) е известен американски психолог, който посвещава най-голямата част от кариерата си на изследване на психо-социалното и моралното развитие на хората. Този изследовател основава теорията си на концепцията на Пиаже за морално развитие.

Колберг определя моралната преценка като мисловен процес, който ни позволява да мислим и да правим изводи за нашите собствени ценности и по-късно да ги нареждаме в главите си следвайки йерархията. В тази статия за психология-он-лайн, ние ще разработим в дълбочина стадионите и нивата на морална преценка според Колберг.

1. Нива на морална преценка според Колберг: предконвенционално ниво
2. Нива на морална преценка: следконвенционално ниво
3. Критиците на модела на Колберг

Нива на морална преценка според Колберг: предконвенционално ниво

Нивото preconventional е най-примитивната форма на морална преценка (преди детето да се смята за предморално, т.е. липсва някаква идея или морален принцип), защото това е морал, насочен към задоволяване на собствените нужди и нужди или ограничени до послушание и загриженост за наказанието. Тя се нарича предконвенционална, защото в действителност детето не разбира значението и функцията на правилата за социалния живот.

Етап 1: хетерономна ориентация към наказание и подчинение.

Трудността на детето да вземе под внимание различни гледни точки по същия проблем отразява естеството на този етап. Смесицата от перспективи, предложена от дилемата, представена от Колберг, може да бъде изразена в две посоки: понякога децата оформят желанията си към властта, която командва; в други това нарушава тези мандати според техните желания. Причината да се действа добре е преди всичко да се избегне наказанието или да се получи награда, и само тези поведения, които включват физическо увреждане на други хора или техните свойства, се признават за неразривно. Най-общо казано, моралът на този етап е обобщен в "това, което искам, е добро, а това, което ме боли, е лошо".

Етап 2: индивидуалистична и инструментална ориентация.

Нарастващото осъзнаване, че съществуват различни гледни точки и интереси, определя новия етап. Тогава се появява прагматично и конкретно чувство за реципрочност като обмяна на услуги между хората, от типа "днес за вас, утре за мен". Детето разбира, че всички хора имат свои собствени интереси и се стремят да ги задоволят, така че да възникне концепцията, че справедливостта е егалитарен обмен.

По отношение на причини да се прави добро, на този етап те все още са свързани с наличието на норма, чието престъпление носи наказание. Конвенционалното ниво Индивидът вече разбира, че една от функциите на социалните норми и закони е да защитава обществото като цяло, да опазва доброто на всички. Следователно, типичното за това ниво е загрижеността за спазване на закона чрез възприемане на перспективата за член на обществото, отвъд индивидуалните индивиди и специфичните интереси. За конвенционално ориентирания индивид "противоречието на закона" означава застрашаване на обществения ред.

Етап 3: морал на "добрия човек" и вътрешно съгласуване.

Загрижеността да се получи уважението на хората и да се живее в съответствие с това, което другите очакват от нас, определя този етап. Да бъдеш добър човек е идеалът и това означава установяване на взаимоотношения на взаимно доверие, лоялност, уважение и благодарност. Ориентацията към стандартите гарантира, че поведението е в рамките на установените такси и следователно предотвратява отклонението. Тези идеали обаче се отнасят основно до личните взаимоотношения и стават все по-дифузни, когато се занимават с по-малко близки отношения или с непознати.

Етап 4: ориентация към поддържане на социален ред.

Идеалът да бъдеш добър гражданин се запазва, но сега от много по-широка перспектива на социалните отношения. Индивидът възприема перспективата на социалната система и може да го разграничи от частни интереси. С други думи, той приема, че всеки трябва да спазва законите и че трябва да се прилага безпристрастно към всички. Върховната причина е да поддържаме социалния ред и е оправдано не само от съображения от типа "ако всеки направи това (нарушавайки определена норма) би било хаос ...", но и от задължение за съвест, което изисква хората да се съобразяват с тях " договори “или задължения с обществото.

Само в крайни случаи е прието да се наруши закон, но винаги в името на друго, по-важно обществено задължение. От друга страна, в условията на остри конфликти, конвенционалният индивид има реални трудности да нареди ценностите и да реши. Например, преди дилемата за евтаназията да може да се колебае преди защитата на достойната смърт и личния интерес, и да се отрече, че има морално задължение да се помогне да се умре за непознат, ако това рискува да загуби свободата си.

Нива на морална преценка: следконвенционално ниво

На това ниво индивидът приемете установения обществен ред и отговорно поема социалните закони, но при условие, че те не нарушават моралните принципи, които са над тях. Целта на правилата, произтичащи от социалния договор, трябва да защитава принципите на справедливост и основни права като живот, свобода или достойнство на хората.

Етап 5: ориентация към социалния договор и правата на индивида.

Важна характеристика на този етап е разбирането на разнообразие от ценности, вярвания и правила в различни общества и следователно релативистична перспектива на самия социален ред. Въпреки това, въпреки че се приема, че повечето от правилата са свързани с всяка социална група, се счита, че има някои ценности и върховни права (като човешкия живот или свобода), които всяко общество трябва да гарантира. Съществува чувство за връзка с мрежата от права и задължения, които съставляват социалния договор, основан на убеждението, че те улесняват съвместното съществуване и целите на социалния живот.

Социалната ангажираност с правилата се основава, от друга страна, на рационално изчисляване на полезността: "най-голямото благо за най-голям брой хора". Въпреки че разграничава правни и морални перспективи и признава, че те могат да влязат в конфликт, той не винаги успява да ги интегрира. Етап 6: ориентация към универсални етични принципи. В този последен етап законността на анализа в светлината на етичните принципи се счита за универсална. Индивидът не само отличава законното от моралното, но действа в съответствие с правосъдието, правата на човека и зачитането на достойнството на хората.

Той вярва във валидността на тези принципи и се чувства ангажиран с тях, над социалните споразумения. Кантианският императив, според който "всеки човек е самоцел и следователно трябва да бъде третиран", обобщава перспективата на този етап. Не трябва да се забравя, че Нивата на Колберг те не се отнасят директно до моралното поведение, т.е. до конкретните морални решения, които отделните хора правят за проблемите, но те представляват перспектива или начин на мислене за морални въпроси..

Да се ​​докаже, ако наистина морално развитие Следвайки тази еволюционна последователност, Колберг изследва много деца, юноши и възрастни, които получават напречни и надлъжни стойности. Като цяло, резултатите му потвърждават морален напредък в предложената посока и в същия ред, въпреки че той установява, че промените в моралната преценка настъпват много бавно, а на много прогресирания са необходими повече от 10 години..

Той откри, че предконвенционалното мислене е начинът на разсъждение, типично за повечето деца до 10-12 годишна възраст и само няколко подрастващи. Конвенционалното мислене се оказа нивото, на което повечето възрастни са били. Неговите надлъжни проучвания му позволяват да забележи, че на възраст между 20 и 26 години по-голямата част са достигнали 3 0 4 етапа на конвенционалното ниво и само 10% от 26-годишните са на етап 5. Въпреки това, той не намира, че никой възрастен няма да разсъждава със собствените си оценки на етап 6.

¿Как да обясним това заключение? ¿Кой субект има шестия етап, към който не достига обикновен човек? Колбърг Той признава, че е описал последния етап, вдъхновен от поведението и моралните преценки на малка група "Елит" като Мартин Лутър Кинг или Ганди.

Колберг твърди един последен етап което представлява идеална точка на завършване на моралното развитие. Дали хората се доближават до него или не, зависи от много сложни фактори и със сигурност перфектната съгласуваност между преценката и поведението в областта на морала почти никога не се постига..

Критиците на модела на Колберг

Моделът на Колберг Той е получил многобройни критики по различни причини, но може би най-честата е била срещу твърдението за универсалност на стадионите. Няколко междукултурни проучвания показват, че в селските общества възрастните обикновено не преодоляват моралната преценка от третия етап. Въпреки това, Колберг обяснява тази стагнация на моралното развитие в светлината на вида на преживяванията и социалните конфликти в селските общности. В тях хората споделят идеологии, религия, етническа принадлежност и обичаи, политическата организация е племенна и обикновено има орган, който решава как да разрешава конфликти според традицията..

В резултат на това хората рядко се сблъскват с дилеми, които изискват ниво на обосновка Друга критика се отнася до модела на моралното развитие, предложен от Колберг, който според Гилиган е фундаментално мъжки. Според този автор жените следват морално развитие, различно от мъжете, и предлагат алтернативен модел на Колберга, по-малко фокусиран върху морала като справедливост и повече върху морала на грижата и чувството за лична отговорност към другите..

Нито един от тези два морала няма да превъзхожда другите, а алтернативни начини за възприемане на проблемите и да се ориентира към тях. Въпреки че критиката на Гилиган е била приета тогава като ценен и интересен принос, опитите да се намери солидна емпирична подкрепа за неговите идеи не са били много плодотворни..

Тази статия е чисто информативна, в онлайн психологията нямаме възможност да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете при психолог, за да се отнасяте по-специално с вашия случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Нивата на морална преценка според Колберг, Препоръчваме ви да влезете в нашата категория Еволюционна психология.