Ежедневен културен живот и развитие

Би било почти невъзможно да се разбере развитието на децата, независимо от най-близката общност, в която живеят, и ежедневните практики, които се провеждат в нея. Нека да разгледаме някои предположения, които трябва да бъдат взети предвид, когато културната психология подхожда към ежедневния живот и сценариите, в които те трябва да бъдат контекстуализиране на техните практики: Възрастните от общността, като по-експертни членове на организацията, организират дейностите и средата, в която децата участват, за да станат пълноправни членове в своята общност.

Всекидневен живот, култура и развитие

Средата и дейностите, в които хората участват, се определят от техните цели. Те не са изключително индивидуални, а са потопени в хилядолетни традиции, без които не можем да се справим. Дейностите, които хората извършват в своята общност, са неделими от инструменти, които помагат за оформянето им и които са покрити със смисъл.

В този контекст се приема, че между двата елемента съществува диалектическа връзка. Децата и възрастните растат и се развиват заедно, като трансформират света и средата, в която живеят. Системи на човешката дейност "Хората са обекти с умове, но и с ръце". Тази фраза предава много от идеите, които са скрити зад работата на Майкъл Коул и неговите сътрудници.

Ще се спрем на това, което може да се счита за някои фундаментални стълбове, върху които да се разбере основната структура на човешка дейност. От тази гледна точка естествената аналитична единица за изследване на поведението са системите на активност, разбирани като системи от взаимоотношения между исторически обусловени индивиди и техните най-близки културно организирани среди. Ще разгледаме обичайната дейност в западните жилища, традиционните задължения. Отбелязва се значението на взаимодействието между субектите (представете си майка и дъщеря й), както и обектът, към който е насочена дейността и който от своя страна се моделира или трансформира в резултат с помощта на външни и вътрешни инструменти. (физически и символични), в този случай, учебника.

Трябва също да имаме предвид, че тази дейност се извършва в a общност (в този случай семейството или училището), което включва множество индивиди и групи, които споделят подобни цели. В допълнение, тези дейности се ръководят от сходни правила, които допринасят за разпределението на задачите и социалните роли сред членовете на общността, в случая тези, които изпълняват майка и дъщеря преди задачата. В допълнение, в тази система на дейност има обмен и разпределение на обекти между индивиди, които конфигурират човешката дейност с двупосочна природа, т.е. хората трансформират инструментите и обектите се трансформират.

И накрая, фактът, че е пред динамична система, непременно води до понятието за време, което по отношение на човешкия живот трябва да се разбира като история, тъй като хората тълкуват миналото и бъдещето от гледна точка на културния опит. Този модел на анализ допринася за генериране на нови епистемологични рамки, от които да се интерпретира човешката дейност, която се развива с времето. В основата на това предложение е концепцията за разпределеното знание. Идеята зад тази концепция е критика за съществуването на централен процесор, който би обяснил конструирането на човешкото познание, независимо от влиянието на ситуацията. Cole и Engeström те се върнаха, за да проучат тази концепция и да ни предложат път, по който да се развиват научните изследвания. Според него знанията се разпространяват в множество области. На първо място, в индивида се разпространява знание: хетерогенността на активността в мозъка може да бъде обусловена, поне отчасти, от структурата на процесите, в които човекът участва, както в нейния сетивния аспект, така и в неговия неговия символичен аспект.

Те се отнасят и до разпространените в културата знания. В този смисъл съчетаването на целите, инструментите и средата съставляват едновременно контекста на поведението и ни позволяват да кажем, че знанието се разпространява в такъв контекст. Трето, понятието за разпределена култура между хората изисква да се мисли, че знанието се разпределя между тях по силата на техните социални роли, следователно разпределението означава и споделяне на визията за работа. Накрая, авторите се позовават на разпределение на знанието с течение на времето, прибирайки дори филогенеза. В обобщение, разпространението на знания не означава във всеки случай да се откаже от индивида, а разширяване на рамката, в която тя трябва да бъде обяснена.

Ежедневните практики Концепцията за практиката е особено полезна, когато става въпрос за проучване на човешката дейност, без да се пренебрегват целите на тези, които я изпълняват, или културния контекст, в който те се актуализират. Практиките, които трябва да се интерпретират в рамките на една култура, са тясно свързани с ежедневната дейност и рутината и са потопени в социалните структури, в които действа една група актьори, като същевременно им дава смисъл. Практиките ни казват Милър и Гудун, те предоставят начин да се опише развитието в неговия контекст. Три са по принцип последствията от това твърдение. На първо място, става дума за надхвърляне на индивида като единица за анализ, за ​​да го разгледа в своя културен, социален и исторически контекст. Второ, тя се стреми да надхвърли модела на пасивен индивид, съставен от социални агенти, за да направи път на активен, конструктивен и трансформиращ човек.

Индивидът и контекстът се третират като взаимозависими и взаимно активни. И накрая, разделянето, което традиционно съществува между мисълта и другите аспекти на живота, се нарушава и се признава, че практиката е част от изграждането на лична идентичност. рапица счита, че контекстът е този, който заобикаля дейността, но в същото време се преплита в него, защото само от него имат смисъл целите на индивидите и инструментите, използвани за постигането им. Практиките отразяват или идентифицират социален и морален ред и осигуряват основа за познаване на вярванията и ценностите на тези, които действат. В този смисъл практиките не са неутрални, но са натоварени с идеи за това какво е естествено, зряло, морално правилно или естетично.

Споделянето им помага да се осъзнае идентичността в групата. Практиките дават възможност на децата да участват в културата и това се възпроизвежда или трансформира. Подчертава се, че различните култури структурират начина, по който децата ще участват в него по различен начин. Това е смисълът, който той приписва Рогоф. Практиките не съществуват изолирано. Всяка практика има история и е част от мрежа, в която заедно с други практики се предлагат алтернативи за интегриране в общността. В този смисъл развитието може да се разглежда като процес на учене, при който индивидите се сблъскват с различни възможности чрез ограничения и комбинации, които човек трябва да приеме за себе си и за другите. Освен това, животът в различен контекст изисква изучаването на множество практики, които трябва да бъдат интегрирани.

Естеството на участието то има своите последствия, които понякога се ограничават до конкретни ситуации и които се отнасят преди всичко до начина, по който хората разбират дадена задача или използват стратегия. Нуни, за които практиката и дейността са почти синоними, смята, че символичните инструменти оформят интелектуалната идентичност по същия начин, по който физическите инструменти съответстват на практическата работа. Сакс показва, че практиките, в които хората, които участват в общността, постигат определени цели, помагат за конфигурирането и структурирането на техните познавателни функции..

Концепцията на практиката тя не е много по-малко хомогенна. Когато анализираме човешката дейност, от идеята за практика се движим към нова единица за анализ. След това се различават нови начини за разбиране на взаимоотношенията между субекта и обектите, ума и физическия, социалния или културния свят. Това е начинът, по който Коул и Енгестрьом го подхождат: „Нашата единица за анализ се основава на триада, в която субектът, светът и обектите и посредническите инструменти (семиотични медии) не са вградени или поставени. вътре в другите, но те са конституирани като моменти на прост жизнен процес. Тази триадична представа за медиираните действия е издигната от Виготски като модел на ума: Умът не е компонент на системата, той е възникващият продукт на взаимодействието между хора, обекти и артефакти в дейността. Умът не се намира под кожата на субекта, нито е вписан в културни инструменти. Умът е систематично качество на човешката дейност, културно опосредствано ".

Тази статия е чисто информативна, в онлайн психологията нямаме възможност да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете при психолог, за да се отнасяте по-специално с вашия случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Ежедневен културен живот и развитие, Препоръчваме ви да влезете в нашата категория Еволюционна психология.