Идеята за човека в Фром

Fromm анализира индустриалното общество съвременна с пионерска нагласа. Неговите творби са забележителни за философски и психологически основи. Той смята, че човекът става все по-безсилен и дистанциран в едно общество, управлявано от техническото развитие.

1. Човешката природа и нейните различни проявления
2. Условията на човешкото съществуване
3. Необходимост от рамки за ориентация и преданост
4. Типични човешки преживявания

Човешката природа и нейните различни проявления

Трябва да се запитаме какво е да си човек, т.е. какво е човешкият елемент, който трябва да разглеждаме като съществен фактор за функционирането на социалната система..

Този ангажимент надхвърля това, което е известно като "психология". Тя трябва да бъде наречена по-правилно "наука за човека", дисциплина, която да работи с данните от историята, социологията, психологията, теологията, митологията, физиологията, икономиката и изкуството, тъй като те са били свързани с разбирането на мъж.
(Fromm, 1970: 64)

Човекът е лесно съблазняван - и все още е - да приеме форма да бъде човек като негов същност. Доколкото това се случва, човекът определя своята човечност според обществото, с което се идентифицира. Въпреки това, макар това да е било правило, имаше изключения. Винаги е имало хора, които виждат отвъд измеренията на собственото си общество - и дори когато те са били маркирани като глупаци или престъпници в своето време, те съставляват списъка на великите хора, що се отнася до историята на човешката история. и че те извадиха на светло нещо, което може да бъде описано като универсално човешко и което не се идентифицира с това, което определено общество предполага, че е човешка природа. Винаги имаше хора, които бяха достатъчно смели и въображаеми, за да видят отвъд границите на собственото си социално съществуване.
(Fromm, 1970: 64)

¿Какви знания можем да получим, за да отговорим на въпроса какво означава да си човек? Отговорът не може да следва модела, който често са приемали други отговори: че името е добро или лошо, че е любящо или разрушително, лековерно или независимо и т.н. Очевидно човекът може да бъде всичко това по същия начин, по който може да бъде добре тонизиран или глух до тон, чувствителен към рисуване или сляп за цвят, светец или мошеник. Всички тези качества и много други са различни шансове да бъдеш мъж Всъщност всички те са в рамките на всеки един от нас. Осъзнаването напълно на човечеството означава да се забележи това, както казва Теренс, "Хомо сума; за мен шибан чужденец " (Човек съм, и нищо човешко за мен не е чуждо); че всеки носи в себе си цялото човечество - светият, както и престъпникът; че, както го нарича Гьоте, няма престъпление, за което всеки не може да си представи, че е автор. Всички тези прояви на човека те не са отговор на това какво означава да си човек, но те отговарят само на въпроса: ¿колко различни можем да бъдем и все пак да бъдем хомBres? Ако искаме да знаем какво означава да бъдеш човек, трябва да сме готови да намерим отговори не от гледна точка на различните човешки възможности, а от гледна точка на условията на човешкото съществуване, от които възникват всички тези възможности като възможни алтернативи. Тези условия могат да бъдат признати в резултат не на метафизични спекулации, а на изследване на данните от антропологията, историята, психологията на детето, индивидуалната и социалната психопатология (Fromm, 1970: 66-67)..

Условията на човешкото съществуване

¿Какви са тези условия? Те са по същество две, които са взаимно свързани. Първото, намаляването на инстинктивния детерминизъм, най-високото, което познаваме в еволюцията на животните, достига най-ниската си точка в човека, в която силата на споменатия детерминизъм се приближава до нулевия край на скалата..

Вторият е огромното увеличение на размера и сложността на мозъка в сравнение с теглото на тялото, повечето от които се случиха през втората половина на плейстоцена. Този разширен неокортекс е в основата на съзнанието, въображението и всички онези умения като формиране на реч и символ, които характеризират човешкото съществуване..

Човекът, който няма инстинктивното оборудване на животното, не е толкова добре подготвен за бягството, нито за нападението. Той не "знае" непогрешимо как сьомгата знае къде да се върне в реката, за да хвърли хайвера си, или колко птици знаят къде да отидат на юг през зимата и къде да се върнат през лятото. Вашите решения той не го прави за него инстинкт. Той трябва да ги направи. Той е изправен пред алтернативи и във всяко решение, което прави, той е изправен пред риск от провал. Цената, която човек плаща за съвестта си, е несигурна. Той може да издържи своята несигурност чрез предупреждение и приемане на човешкото състояние и възприемане на надеждата да не се проваля, въпреки че няма гаранция за успех. Тя няма сигурност. Единственото предсказание, което той може да направи, е: "Аз ще умра".

Човекът се ражда като екстравагантност на природата, като е част от него и въпреки това я надхвърля. Той трябва да намери принципи на действие и решение, които да заменят принципите на инстинкта. Той трябва да търси рамка на ориентация, която да му позволява да организира сходен образ на света като условие да действа последователно. Той трябва да се бори не само срещу опасностите от смъртта, глада и телесните вреди, но и срещу друга специфично човешка опасност: лудост. С други думи, не само трябва да се предпазвате от опасността да загубите живота си, но и да не загубите ума си. Човекът, роден в условията, които ние описваме, наистина ще се побърка, ако не намери референтна рамка, която да му позволи да се чувства по някакъв начин в света като в дома си и да избягва преживяването на абсолютна безпомощност, дезориентация и изкореняване. Има много начини, по които човек намира решение на задачата да остане жив и да остане здрав. Някои са по-добри от други, а други са по-лоши. С "по-добро" се има предвид начин, който води до по-голяма сила, яснота, радост и независимост, а с "по-лошо" точно обратното. Но по-важно от намирането на най-доброто решение е намирането на жизнеспособно решение (Fromm, 1970).

Необходимост от рамки за ориентация и преданост

Има няколко възможни отговора на въпроса, който поставя човешкото съществуване, които са концентрирани около два проблема: единият е необходимостта от рамка на ориентация, а другата - нуждата от рамка на преданост..

¿Какви отговори са възникнали в лицето на необходимостта от рамка за ориентиране? Единственият преобладаващ отговор, който човекът е открил досега, също може да бъде наблюдаван сред животните: предайте се на силен водач, който трябва да знае какво е най-добро за групата, кой планира и нарежда, и който обещава на всеки от тях, че ако те ще продължат да действат в полза на всички. За да укрепи вярността на водача или, казано по различен начин, да даде на индивида достатъчно вяра, за да повярва в него, е дадено, че водачът има превъзходни качества от тези на тези, които са му подчинени. Така се предполага, че е всемогъщ, всезнаещ, свещен. Това е бог или представител на бога, или негов първосвещеник, който познава тайните на Вселената и извършва необходимите ритуали, за да осигури неговата приемственост (Fromm, 1970)..

Колкото повече успявате да уловите реалността за себе си и не само като факт, който обществото осигурява, толкова по-сигурни ще се почувствате, защото това ще зависи много по-малко от консенсус и следователно ще бъде по-малко застрашено от социалната промяна. Човекът като човек се стреми вътрешно да разшири познанията си за реалността, а това означава приближаване към истината. Тук не говоря за метафизична концепция за истината, а за концепцията за нарастващо сближаване, което означава намаляване на фикцията и илюзията. В сравнение със значението на това увеличаване или намаляване на улавянето на реалността, проблемът за съществуването на окончателна истина изглежда напълно абстрактен и ирелевантен. Процесът на постигане на нарастващо осъзнаване не е нищо повече от процес на пробуждане, отваряне на очите и виждане на онова, което е пред нас. Да си наясно означава подтискане на илюзиите и в същото време, доколкото това е вярно, процес на освобождение (Фром, 1970)..
Въпреки че има трагична диспропорция между интелекта и емоцията в индустриалното общество на този момент, фактът, че историята на човека е история на растежа на съзнанието, съзнанието, което се отнася и до фактите, не може да се отрече. на природата, екстериорна към него, както и към собствената му природа. Докато все още има неща, които очите ви не виждат, критичната ви причина в много отношения е открила безброй неща за природата на Вселената и тази на човека. Все още е в началото на този процес на откриване и решаващият въпрос е дали разрушителната сила, която сегашното му познание му е дало, ще му позволи да продължи да разширява това знание до такава степен, че днес е невъобразимо, или ако в крайна сметка ще унищожи себе си преди да мога да изградя картина на реалността все по-пълна относно настоящите основи. За да се случи това развитие, е необходимо условие: противоречията и социалните ирационалности, които съществуват през цялото време ¡Повечето от историята на човека е била наложена на него “лъжливо съзнание “- за да оправдае господството на първото и подчинение на второто, изчезват или поне се свеждат до такава степен, че извинението на съществуващия обществен ред не парализира способността на човека да мисли критично. да се реши какво се прави първо и какво да се прави по-късно Знаейки съществуващата реалност и алтернативите, за да я подобрим, помага да се трансформира реалността, а всяко подобрение помага да се изясни мисленето Днес, когато научното мислене е достигнало връх, трансформацията на обществото, под тежестта на инерцията на предишните обстоятелства, в едно здраво общество би позволило на обикновения човек да използва своя разум със същата обективност, към която сме свикнали учени, така че е ясно, че това не е въпрос на по-висше разузнаване, а на че ирационалността на социалния живот изчезва (ирационалност, която непременно води до объркване на ума).

Човекът не само има ум и нужда от рамка на ориентация, която му позволява да даде някакъв смисъл и структура на света, който го заобикаля; Той също така има сърце и тяло, които трябва да бъдат емоционално свързани със света - с човека и с природата. Дават се връзките на животното със света, опосредствани от неговите инстинкти. Човекът, чието самосъзнание и способност да се чувства сам, ще бъде безпомощна частица прах, изтласкана от ветровете, ако не намери емоционални връзки, които биха задоволили нуждата му да се свърже и да се присъедини към света, надхвърлящ собствения му човек. Но той, за разлика от животното, има няколко алтернативи на връзката. Както и в случая с вашия ум, някои възможности са по-добри от другите. Но това, от което най-много се нуждаете, за да поддържате здравето си, е връзката, с която се чувствате със сигурност. Който няма такава връзка, по дефиниция е луд, неспособен да осъществи емоционална връзка с връстниците си (Fromm, 1970).

Човекът има съзнание и въображение и силата да бъде свободна, естествено не е такава. Той иска не само да знае какво е необходимо, за да оцелее, но и да разбере какво е човешкият живот. Тя представлява сред живите същества единственият случай, който има самото си съзнание. И той иска да използва способностите, които е развил в историческия процес, които му служат повече от процеса на самото оцеляване. Никой не е изразил това по-ясно от Маркс: “Страстта е усилието на човешките способности да получи своя предмет” (Fromm, 1962). В това твърдение страстта се счита за понятие за взаимоотношение. Динамиката на човешката природа, доколкото тя е човешка, се корени най-напред в тази потребност на човека да изразява своите способности по отношение на света, а не в необходимостта от използване на света като средство. да отговарят на вашите физиологични нужди. Което означава; Тъй като имам очи, трябва да видя; Тъй като имам уши, трябва да чуя; Тъй като имам ум, имам нужда да мисля; и тъй като имам сърце, имам нужда да се чувствам. С една дума, откакто съм човек, имам нужда от човек и свят. Маркс пише много ясно и яростно какво има предвид под „човешки способности“, свързани с света: „Всичките им взаимоотношения човешки с виждането на света, слух, мирис, вкус, докосване, мислене, наблюдение, чувство, желание, действие, любов, с една дума, всички органи на тяхната индивидуалност са ... присвояването на човешката реалност ... На практика мога само да се отнасят по човешки към нещо, когато нещо е свързано по човешки с човека "(Fromm, 1962).

Типични човешки преживявания

Човекът на съвременната индустриална епоха е претърпял интелектуално развитие, към което все още не виждаме граници. Едновременно с това той има тенденция да акцентира върху усещанията и чувствителните преживявания, които споделя с животното: сексуални желания, агресия, страх, глад и жажда. Решаващият въпрос е дали има емоционални преживявания, които са конкретно човешки и които не съответстват на това, което знаем, че се корени в долния енцефалон. Едно мнение, което често се чува, е, че огромното развитие на неокортекса е позволило на човека да притежава все по-голям интелектуален капацитет, но че долният му мозък едва ли се различава от този на неговите предци-примати и следователно, че не е емоционално развито и че в най-добрия случай може да се справи с техните "импулси" само като ги потиска или контролира (Fromm, 1970).

Съществуват конкретно човешки преживявания, които не са нито интелектуални, нито идентични с тези чувствителни преживявания, сходни по всякакъв начин с тези на животното. Без да има по-големи познания в областта на неврофизиологията, може само да се предположи, че конкретните взаимоотношения между обширния неокортекс и древния мозък са в основата на тези специфично човешки чувства. Има причини да се спекулира, че емоционалните преживявания от този характер, като любов, нежност, състрадание и всички тези ефекти, които не служат на функцията за оцеляване, се основават на взаимното действие между новия мозък и стария. и следователно, че човекът не се различава от животното единствено чрез интелекта си, а от новите афективни качества, които са продукт на взаимодействието между неокортекса и основата на емоционалността на животните. Ученикът на човешката природа може да наблюдава тези специфично човешки по емпиричен начин и не трябва да се обезсърчава от факта, че неврофизиологията все още не е показала неврофизиологичната основа на този сектор на опит. Както и при много други фундаментални проблеми на човешката природа, ученикът на науката за човека не може да се постави в позиция да пренебрегва наблюденията си само защото неврофизиологията не му дава последващи действия..

Всяка наука, неврофизиология, както и психология, имат свой собствен метод и ще се справят с тези проблеми задължително, тъй като те могат да се справят с тях в даден момент от тяхното научно развитие. Задачата на психолога е да предизвика предизвикателството към неврофизиолога, да го подтикне да потвърди или отрече неговите констатации, точно както е негова задача да е наясно със заключенията на неврофизиологията и да бъде стимулирана и предизвикана от тях. И двете науки, психология и неврофизиология са млади и със сигурност са в начален стадий. И двете трябва да се развиват сравнително самостоятелно и все пак да останат в близък реципрочен контакт, да се предизвикват и стимулират взаимно (Fromm, 1970).

Можем да направим някои изводи преди да завършим този раздел. Човекът, който Бекер предлага да съществува, той е човек, който има доверие в себе си; от друга страна е необходимо да се стремим да обединим радикалната и консервативната част от обществото в една обща платформа, като се опитваме да обединим хората на добрата воля в една и съща обща програма за действие, независимо от тяхната идеология; Това може да стане чрез социална солидарност, основана на реална индивидуална свобода, основана на живот в общността, в който човек не е пожертван заради другото; както казва Фули, е да търси помирение между индивидуализма и социалната солидарност; Горното ни води до конформация на научна теория за човешките злини, която ще преодолее политическата относителност и ще получи съгласие за ценностите; така социалните науки няма да бъдат в услуга на идеология.

Идеалният тип, проектиран от науката за човека, ако елиминираме злото от обществото, би бил етичен, автономен, нормален човек, който представлява опция за стойност..

Човешката наука, според Бекер, трябва да прави други неща, които някога е правела религията: тя ще обясни злото по надежден начин и ще предложи начин да я преодолее; ще дефинира истината, доброто и красотата; и възстановяване на единството на човека и природата, чувството за интимност с космическия процес.

Балдуин посочва, че доброто е вътрешно удовлетворение; Истината трябва да бъде демонстрирана външно и да покаже действащия субект, че неговите мисли имат точна връзка с материалната реалност; Красотата е обединението на доброто и истината; Красотата е свободна и грозотата е условна, ограничена и причинена. Грозните са колите, градовете, смогът, отчуждението на човека.

Що се отнася до метода, Ърнест Бекер препоръчва използването на експериментално-хипотетично-дедуктивен метод. Тук природата (азът) претърпява директно изследване.

В човешките науки човек трябва да бъде разглеждан през цялото време в общия му социално-културно-исторически контекст. По предложение на Бекер здравият разум играе основна роля. Науката е свързана със структурата в процеса на създаването и тази структура се унищожава само когато се анализират нейните компоненти.

Човекът получава своите ценности, когато открива връзките с предмети, така че той знае повече за тях; знаейки повече от тях, тя би имала повече значения и валидност; колкото повече ги притежавах, знаейки ги, щях да имам по-голям контрол по по-богат начин.

Относителността на ценностите се намалява, когато човек започва да работи експериментално с приемлива обща теория на отчуждението, която включва критика на основните социални институции. Тогава можем да започнем да задаваме въпроси за специфичния вид актове, които възпрепятстват различни видове организации. Или, както каза Deutscher, трябва да се запитаме каква социална организация ще му позволи да бъде по-експанзивен в човешки смисъл.

Тази статия е чисто информативна, в онлайн психологията нямаме възможност да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете при психолог, за да се отнасяте по-специално с вашия случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Идеята за човека в Фром, Препоръчваме ви да влезете в нашата категория социална психология.