Убежденията на Ерих Фром - Съществуване или Наличие

Човек може да бъде сам, когато е способен изрази своя вроден потенциал, Но това едва ли ще се случи, когато целта му е да притежава най-голямо количество неща, ако той само настоява за получаване на вещи, той ще се превърне в още един обект. В замяна да се постигне “бъда” той трябва да се посвети на автентична дейност, която не е нищо друго освен тази, която му позволява да развие напълно способностите си.

1. Ориентацията да бъде
2. Като в съвременното общество
3. Функционална собственост
4. Разлика между съществуването и съществуването
5. Съществуване и религиозни убеждения
6. Анален характер - Фройд
7. Книга "От необходимостта да бъдеш"

Ориентацията да бъде

Нека обърнем внимание на определението за това, което той нарича ориентация да бъде: “Начинът на битието има предпоставки за независимост, свобода и наличие на критична причина. Неговата основна характеристика е да бъде активен, а не в смисъл на външна дейност, да бъде окупиран, но на вътрешна дейност, продуктивно използване на нашите способности, талант и богатството на подаръците, които те имат (макар и в различна степен) ) всички човешки същества. Това означава да се подновява, расте, да тече, да обича, да надвишава затвора на изолираното его, да се интересува активно, да дава”.

Фром ми каза това само изоставяйки начина, по който имаме, където се придържаме към вещи и нашето его, може да възникне начинът на съществуване. Да бъдеш е необходимо, за да избегнеш егоизъм и егоцентризъм, но за мнозина това е трудно, откажеш се от ориентацията да им причинява мъка, без да усещаш, че когато спреш да се обляга на свойствата, може да започне да използва пълноценно силите си себе си. (1)

Като в съвременното общество

В водовъртежа на съвременното общество индивидите са склонни към това чувствам се по-изолиран и самотен, Това ги принуждава да търсят палиативи, които им позволяват да преодолеят това чувство на несигурност, една от най-често използваните форми е тази на натрупват все по-голям брой притежания, по такъв начин, че тези обекти да станат продължение на собственото им същество. Когато тези придобивания се изгубят, човекът е загубил част от себе си и се е почувствал като непълен човек.

Други фактори, които допълват притежанията, са престижа и властта, почти толкова важно, колкото и първата в нейната функция на палиативи. Дори и за тези с ниска покупателна способност, семейството може да бъде източник на престиж, а в гърдите си мъжете могат да фантазират с илюзията да се чувстват мощни, понякога националната гордост може да играе важна роля в момента, когато се счита за човек с престиж. . (2)

Разбира се, човек, за да съществува, трябва да притежава определени неща, но може да живее много добре с чисто функционално, както беше в първите 40 000 години от съществуването на Homo Sapiens. Това е разликата, която Fromm повдигна: “Функционалната собственост е реална и екзистенциална потребност на човека; като има предвид, че институционалната собственост удовлетворява патологична нужда, обусловена от определени социално-икономически обстоятелства”.

Човек се нуждае от дом, храна, инструменти, дрехи и т.н. Това са съществени въпроси за тяхното биологично съществуване, но има и други неща, които правят своя духовен свят по-необходим, като орнаменти, украса, художествени предмети; Те обикновено са собственост, но също така могат да се считат за функционални.

С развитието на цивилизацията функционалната характеристика на нещата намалява, така можете да имате няколко костюма, машини, които избягват работа, телевизори, радио, книги, тенис ракети и др. Всички тези притежания не трябва да се различават от функционалните на примитивните култури и въпреки това те са, промяната настъпва, когато престанат да бъдат средство за живот и да се превърнат в средство за пасивна консумация или елемент на статус. (3)

Функционална собственост

Фром смята, че традиционната класификация на публичната и частната собственост е недостатъчна и се поддава на грешки. Според неговия критерий обръщайте повече внимание на това дали имотът е функционирал и следователно не е експлоататорска или, напротив, тя е била източник на експлоатация на човешки същества.

Имуществото, принадлежащо по този начин на държавата или дори на работниците на една фабрика, може да се поддава на възникването на бюрокрация, която строго ограничава възможностите на останалите работници. Чистата функционална собственост не се разглежда от Маркс или от други социалисти като частна собственост, която трябва да се социализира.

И в обяснението на това, което той нарича функционална собственост, се посочва, че е ясно никой не трябва да притежава повече от това, което може да използва рационално. Тази връзка между притежанието и използването има няколко последствия, които той подробно описва.

По принцип, наличието само на това, което може да се използва, ни определя да останем активни. Алчността едва ли може да възникне, когато количеството неща, които притежавам, са ограничени до употребата, която мога да направя от тях. Също така ще бъде рядкост да се появи завист, защото докато продължавам да използвам това, което имам, едва ли мога да контролирам какви са притежанията на моите ближни. И накрая, няма да се страхувам да загубя това, което имам, защото функционалният имот може бързо да бъде заменен (4).

Фром не подкрепя по никакъв начин елиминирането на частната собственост, но със загриженост вижда със себе си зловещата роля, която може да играе в онези общества, в които материалните блага са по-важни от благосъстоянието на хората..

В толкова в нашата култура върховната цел е да имаме, докато не изглежда, че се предлага самата същност на човешките същества е в това и че индивидът, който не притежава нищо, не е никой. Маркс се опитва да покаже, че луксът е дефект, нещо почти толкова негативно, колкото и самата бедност, затова целта трябва да бъде да бъдеш много, вместо да се изправяш пред това неутолимо търсене за много.

Разлика между съществуването и съществуването

Разликата между битието и наличието е това, което съответства на a общество, интересувано предимно от хора и друг, който дава превъзходство на нещата. Ориентацията на притежаването е характерна за западното индустриално общество, в което желанието за печалба, слава и власт се превърнаха в преобладаващи проблеми на живота.

Дори езикът се е превърнал в извадка от съществуващо отчуждение, където е основната грижа, затова “имаме проблем”, “имаме безсъние”, “имаме щастлив брак”, всичко може да се превърне във владение. (6)

Фром разгледа тези две форми на съществуване, на това да бъдеш и да имаш, като позиции преди живота и нашите връстници. Той също така възлага на двете категории да формират две характерни структури, чието господство по един или друг начин определят мислите, чувствата и действията на човешките същества..

В този смисъл той е пример за подхода към различни аспекти на живота според тези две ориентации, които анализираме. В учене, начинът, по който учениците участват в техните класове, записват се и се учат от тези бележки, дори по памет, с централната цел да одобрят предмета, за който съдържанието на полученото не се обогатява или разширява. Учениците не посещават часовете с празно мислене, с пасивно отношение, но са мислили за проблемите и проблемите, които ще бъдат разгледани, те са се занимавали с темата и се интересуват по такъв начин, че да отговорят от активен начин (7)

В начина, по който хората се предават на разговора, докато поддържат заразна жизненост, когато участниците си помагат взаимно да превъзмогнат егоцентризма, по този начин разговорът вече не е обмен на стоки, нито информация, знание или статус; да стане диалог там, където няма значение кой е прав. (8)

В начина, по който да завладее знанието, в начина на съществуване, познанието служи като средство за продуктивен процес на мислене. Да знаете означава да забележите, че една добра част от онова, което се смята за истина, е илюзия, създадена от влиянието на социалния свят, затова знанието започва с унищожаването на фалшиви илюзии. (9)

Съществуване и религиозни убеждения

В начин, вярата то се състои в притежаването на отговор, за който няма рационално доказателство. Тя облекчава индивида и избягвайте да мислите за себе си и вземайте решения, тази вяра ви дава сигурност. По този начин вярата става подкрепа за тези, които искат да се чувстват в безопасност, за тези, които искат да получат отговори от живота, но които не смеят да го търсят сами..

В начин на съществуване, Вярата не се състои в това да вярваме в определени идеи, а във вътрешна ориентация, в отношение. Вярата в себе си, в другите, в човечеството, в нашата способност да бъдем напълно човешки, също предполага сигурност, но се основава на опита на всеки един, а не на подчинение на орган, който налага определена вяра (10).

След това ще видим асоциацията, която германският мислител прави между това съществуване, основано на съществуване и някои религиозни убеждения, който също категорично осъди прекомерните амбиции на мъжете.

Една от основните теми на Стария Завет е “оставете това, което имате, отървете се от веригите си и бъдете себе си”. Маркс направи известен нещо, което вече е в Библията, “на всеки според вашите нужди”, Правото на всички към храната беше установено без съмнение, че Божиите деца не трябва да правят нищо, за да бъдат хранени. Една заповед осъжда натрупването и алчността, на народа на Израел беше наредено да не пазят нищо за следващия ден (11).

на Шабат Това е един от най-важните понятия на Библията и юдаизма, Фром ни каза, че не е за почивка сама по себе си, а за почивка в смисъл на пълна хармония между човешките същества и на тях с природата. Нищо не трябва да бъде унищожено и нищо не трябва да бъде построено, това е ден на примирие в борбата на човека със света, в съботата живееш така, сякаш нямаш нищо, без да преследваш друга цел, отколкото да бъдеш, т.е. яде, учи, моли, пее, прави любов.

Шаббата е ден на радост, където индивидът е напълно себе си, Талмудът нарича очакването на месианското време, ден, когато пари, собственост и скръб нямат място. Съвременната неделя е ден, изпълнен с консумация и бягство. Шабатът беше визията за бъдещ период, в който собствеността ще играе второстепенна роля, страхът и войната няма да съществуват, а изразяването на основните ни сили ще бъде целта на живота.

на Нов завет Тя е още по-радикална в своя протест срещу съществуването на структурата на притежаването. Ранните християни бяха бедни, презирани от обществото, категорично осъждаха богатството и властта, за което бяха преследвани безмилостно, християнството беше бунт на роби, които вярваха в човешката солидарност.

В евангелия ясното послание е очевидно, че хората трябва да се освободят от алчността и желанието да притежават, което означава нищо повече или по-малко, което трябва да бъде отделено от структурата на притежание и че всички етични норми се коренят в структурата на битието, т.е. солидарност. Заповедта да обичаме нашите врагове подчертава интереса към други човешки същества и твърди, че се отказва от егоизма и натрупването на богатство. (12)

Повечето мислители на ранната църква осъдиха лукса и алчността и бяха категорични в своето презрение към богатството. Св. Тома Аквински, който се бори срещу християнските комунистически секти, е на мнение, че частната собственост е оправдана само ако е за благото на всички. Характерът на начина, по който се ражда, се ражда с появата на частна собственост, в тази концепция единственото нещо, което наистина е важно, е да се придобие собственост и да се запази неограниченото право да се запази завинаги придобитото. По този начин будизмът не е имал никакво съмнение да го нарече алчност, християнската и еврейската религия го нарекоха амбиция. Алчността и амбицията преобразиха света и всички неща в нещо мъртво, в нещо, подчинено на силата на друг (13).

Анален характер - Фройд

Според откритията, направени от Фройд, човешките същества след преминаване през просто възприемчива и пасивна детска възраст и преди достигане на зряла възраст преминават през анална фаза, но има хора, в които анален характер продължава да преобладава, са тези, чиито енергии са фокусирани върху наличието, спасяването и натрупването на материални неща. Това е характерът, който преобладава в алчния и който също често е съпровождан от черти като ред, точност и упоритост. Развивайки концепцията за аналния характер, Фройд прави остра критика на буржоазното общество през деветнадесети век, като се опитва да покаже, че преобладаващите черти в този характер са съвпадащи с тези на човешката природа (14).

Ако съм това, което имам, и ако мога да го загубя, тогава трябва да се запитаме ¿Кой съм аз? Затова живеем с постоянен страх: страхуваме се от крадците, революциите, икономическите промени, болестта, смъртта, свободата, неизвестността и т.н. Тази ситуация предизвиква непрекъснато безпокойство, ние ставаме недоверителни. В начина на съществуване няма място за страха от загубата на това, което има, ако аз съм това, което съм, никой не може да застраши моята сигурност или моята идентичност (15).

По начина, по който имаме отношения между хората са от конкуренция, антагонизъм и страх. Алчността е естествен продукт на тази ориентация, алчният рядко е наситен. Това може да се отнася и за нациите, доколкото те са съставени от мнозинството от населението, чиято основна мотивация е да притежават, трудно е да се избегнат войни и завоевания..

Мирът може да бъде постигнат само когато преобладава ориентацията на битието, идеята, че мирът може да бъде запазен, а насърчаването на печалбата е само илюзия. Същото значение може да се разпростре и върху войната между класовете, между експлоататорите и експлоатираните, която винаги е съществувала в обществата, в които преобладава алчността (16).

Книга "От необходимостта да бъдеш"

Повечето от това, което заявихме в тази глава, беше извлечено от книга “¿Имате или бъдете?” който е последният, написан от Fromm между 1974 и 1976 г., Rainer Funk посочва, че много критици го смятат за наивен и идеалистичен, Funk го оправдава от напредналите на неговата възраст, когато го пише. Мнозина също погрешно тълкуваха, че Фром проповядвал живот, граничещ с аскетизъм, който той не правел по никакъв начин, а ориентацията на битието не може да се разбира като ориентация, която не трябва да има, и трябва да се тълкува като неумолима критика на модерното общество.

Ние не сме съгласни с тези въпроси, тъй като вярваме, че в тази работа той е в съответствие с идеалите, които защитава през целия си живот и че много от тези идеи ще дойде много добре в общество, в което печалбата и алчността са се превърнали в стандарт, който ръководи живота на много хора.

Funk обясни, че много глави от тази книга са били изключени от самия Fromm, след смъртта му те са били групирани в едно произведение, което е озаглавено. “От необходимостта да бъдеш”. Беше призован един от тези изключени глави “Стъпки към битието”, По мнението на Райнер Фънк, Фром не е искал да ги публикува, защото те са били погрешно тълкувани и е направено заключението, че всеки трябва да потърси тяхното индивидуално спасение, ако прочетете тази книга, ще видите много точки на контакт с това, което сега се нарича “самопомощ” в смисъл, че са дадени редица предложения, които да се прилагат в ежедневния живот. Тъй като Фром разбира човека като социализирано същество, той избира да премахне тези глави и предпочита да разкрие онези, които се занимават със социални аспекти (17).

За това, което беше казано в предишния параграф, ще споменем само някои много специфични аспекти на книгата “От необходимостта да бъдеш” които изглеждат трансцендентални за нас, за да завършим извадката от имиономията.

Фром оцени, че най-важната подготовка за ориентацията на битието се състои във всичко, което позволява придобият способността да мислят критично, за което е необходимо да не се влияе от мощните средства за комуникация, затова той я изрази брилянтно: “... тъй като почти всичко, което четем във вестника, са изкривени интерпретации, които се обслужват с появата на реалности, най-хубавото нещо, без никакво съмнение, е да започнем да бъдем радикално скептични, ако приемем, че почти всичко, което ще знаем, ще бъде лъжа или лъжа”.(18)

Трудно би било за всеки човек да разбере себе си, ако не е бил постоянно изложен на измиване на мозъка или лишен от умения за критично мислене. Те ни карат да мислим и да чувстваме неща, които няма да имат ефект върху нас, ако не бяха съвършените методи за подчинение на доминиращи идеи. Ако не видим какво стои зад измамите, няма да можем да се познаваме.

на модерното индустриално общество се ръководи от принципите на егоизъм, манията да имаш и консумираш, убежденията, че призовават любовта и защитата на живота, са забравени далеч. Освен ако не можете да анализирате тези несъзнателни аспекти на обществото, в което живеете, ще бъде много трудно да разберете кой е един, защото не можете да знаете коя част е истинска наша и коя не. (19)

Инструкциите, които получаваме рядко ни кара да развием активно въображение, обикновено съставено от приемете знанията, придобити от другите и запаметяване на определена информация. Средният човек си мисли много малко сам, припомня данните, които са били изложени на тях в училище или в медиите, без да включва собствено наблюдение.

Днес човекът не се намесва и не мисли за философски, политически или религиозни въпроси, предпочита да приеме някои от стереотипите, предлагани от интелектуалците на предприятието, рядко мненията са резултат от собствените им разсъждения, избират тази идея, най-добре подхожда на вашия характер и социална класа. (20)

За да се преодолее продуктът на егоизма от начина на притежаване, е от съществено значение промяна на митниците, Започвайки да престанат да бъдат обсебени от социалната позиция, е необходимо рутинното поведение да се трансформира във всички аспекти, да се интересува от човешките същества, природата, изкуството и социално-политическите събития, а именно да се обърне специално внимание на това, което се случва във външния свят, вместо да бъдем заключени в себе си (21).

Тази статия е чисто информативна, в онлайн психологията нямаме възможност да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете при психолог, за да се отнасяте по-специално с вашия случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Убежденията на Ерих Фром - Съществуване или Наличие, Препоръчваме ви да влезете в нашата категория социална психология.

1. ¿Да имаш или да бъдеш?, Pag. 92
2. Страхът от свобода, пажи. 145 и 146
3. От необходимостта да бъдеш, паги. 161 и 162
4. Об. Cit., Pags. 165 и 166
5. ¿Да имаш или да бъдеш?, Pag. 33
6. Об. Cit., Pags. 36 и 38
7. Об. Cit., Pags. 44 и 45
8. Об. Cit., Pag. 49
9. Об. Cit., Pag. 53
10. Об. Cit., Pags. 55 и 56
11. Об. Cit., Pags. 60 и 61
12. Об. Cit., Pags. 62 до 65
13. Об. Cit., Pags. 82 и 83
14. Об. Cit., Pag. 88
15. Об. Cit., Pags. 109, 110 и 111
16. Об. Cit., Pags. 112, 113 и 114
17. От необходимостта да бъдеш, паги. 11, 12, 13 и 191
18. Об. Cit., Pags. 72 и 73
19. Об. Cit., Pags. 121 и 122
20. Об. Cit., Pag. 144
21. Об. Cit., Pags. 184 и 185