Убежденията на Ерих Фром за продуктивната ориентация

Капиталистическото общество се опитва да ни превърне в пасивни същества, т.е. в обикновени потребители на продуктите на Голямата индустрия, Ерих Фром, предложил да прекъсне тази ограда и да възприеме отношението, което съответства на активните същества, които са готови да разгърнат пълния си потенциал, т.е. сили, които пребивават в човешките същества, но често остават скрити или потиснати.

За пореден път в онлайн психологията ще влезем на Убежденията на Ерих Фром: продуктивна ориентация.

1. Теоретична рамка на предложението
2. Противоположни теории
3. Предложението на Фром

Теоретична рамка на предложението

Във всеки мъж и жена има множество сили, които позволяват да се увеличи способността за мислене, да общуваме и да постигаме по-голямо разбиране за света и за хората около нас, затова е необходимо да се стремим да увеличим тези сили, които не са различни от тези на любовта и разума..⁽¹⁾

Нека използваме думите на германския мислител, за да установим по-точно какво има предвид, когато говори за активност или за възприемане на продуктивна ориентация: “Любовта е аспект на така наречената продуктивна ориентация: активната и творческа връзка на човека със съседа, със себе си и с природата. В областта на мисълта това Продуктивната ориентация се проявява в правилното разбиране на света. В сферата на действие продуктивната ориентация се проявява в продуктивна работа, чиито прототипи са изкуство и занаяти. В сферата на чувството, продуктивната ориентация се изразява в любовта, която е чувството за обединение с друг човек, с всички хора и с природата, при условие че човек запази чувството за почтеност и независимост.”.⁽²⁾

Той попита, че дейностите, извършвани от хората трябва да имат утилитарна цел, много повече, че те трябва да се стремят да получат някаква печалба или полза, и това беше изразено: “... все повече и повече се ограничаваме да правим това, което има край, това, от което нещо се получава. И накрая ¿Какво е това? Оказва се, че това са пари, или слава, или социално-икономически възход, но човек все по-малко мисли да прави нещо, което няма абсолютно никакъв край; Той е забравил, че това е възможно и дори желателно и преди всичко красиво. Най-хубавото в живота е да се екстранират собствените сили, а не за определена цел, а за самия акт”.⁽³⁾

Той категорично отхвърли това отчаяние която превзема много хора за печалба или някакъв друг вид полза и счита всяка дейност, която излиза извън тази цел, безсмислена.

Той посочи, че идеите, които са продукт на една активна мисъл, са като цяло нови и оригинални, не защото не са били мислени преди от други хора, а защото позволяват откриването на нови неща, както на света, така и на нас самите..⁽⁴⁾

Да расте и да се развива човек трябва да продължи да се ражда, това означава разтваряне на първичните връзки, които го свързват с кръвта и почвата, е да се направи смела стъпка със следствие на отказ от сигурност и защита, това предполага скок към ангажираност, според психологията на Fromm може да помогне да се предприеме по този начин, но по никакъв начин не може да го замени, всеки човек трябва да поеме отговорност за живота.⁽⁵⁾

Фром твърди, че да бъдеш активен е основно изискване за човешкото благосъстояние, в смисъл на упражняване на всичките му способности, това означава нищо повече или по-малко от плуването срещу течението, защото модерното общество се опитва да трансформира хората в същества. пасивен, по този начин той е лишен от активно участие в социалните дейности, дори в компанията, където работи и прекарва голяма част от времето си, като по този начин се опитва да ограничи дейността си до лични въпроси. Ако човекът е пасивен в работата си, може и да е пасивен в своето време на почивка.⁽⁶⁾

Активният и продуктивен човек е този, който улавя света обективно със собствените си способности, нещо, което той не може да направи, ако е жертва на отчуждението, което е отричане на производителността..

Противоположни теории

За Маркс историята на човечеството е историята на нарастващото развитие на човека но в същото време и на неговото отчуждение, нейното схващане за социализма се състои основно в постигането на еманципация на отчуждението, което в последствие води до събиране на човека със себе си.

Първата форма на отчуждение, че човекът е срещнал, е идолопоклонството, срещу което пророците от Стария Завет се борят, се състои в поклонение на определени продукти, които са възникнали от човешката ръка, и в почитането на тези неща човекът също се превръща в нещо.

Както видяхме, идолите могат да приемат различни форми, които обикновено приемат представянето на едно божество, но това не се среща изключително в цифри с някакъв религиозен смисъл. Фанатикът, който се довери на идол, се опитва да компенсира депресивното си състояние или вътрешната си пустота, като му се подчинява.⁽⁷⁾

В Fromm концепцията за рационалност итя е тясно свързана с всичко, което насърчава растежа и развитието на структурата, поради което счита, че всички поведения, които биха възпрепятствали или забавили растежа на едно същество, били ирационални..⁽⁸⁾

Екзистенциалните дихотомии не могат да бъдат унищожени, но съществуват различни начини за справяне с тях, успокояване на ума чрез хармонизиране на идеологиите или избягване от вътрешното безпокойство чрез непрекъсната дейност, посветена на удоволствия или бизнес въпроси, също отказ от лична свобода и представяне на външни сили.

Предложението на Фром

но има само едно решение, което се състои в посрещане на проблема и използване на собствените сили, за да даде смисъл на живота, това не означава пълна сигурност, изискването за сигурност може да попречи на търсенето на смисъла, който животът има за всеки един, най-важната задача е развитието на правомощията на всяко човешко същество, но винаги признаване на ограниченията, наложени от законите на съществуването.⁽⁹⁾

Концепцията за производителността е човешка способност, която противоречи на идеята, че човек е мързелив по природа. Успоредно с това западната общественост е обсебена от културата на работа и необходимостта от поддържане на постоянна активност, но мързел и натрапчива активност не са противоположни, са два симптома на едно и също заболяване, противоположно на двете е производителността..

Свободата, икономическата сигурност и социалната организация, в която работата може да бъде израз на качествата на човека, ще покаже естествената склонност на индивидите да използват продуктивно своите сили.⁽¹⁰⁾

Доколкото ни е известно, интересното в системата на мисълта е, че тя е оставена в ръцете на хората и на изградените от тях общества. отговорност за постигане на щастие или не, това трябва да бъде ефектът от неговата продуктивна дейност, а не дарбата, която боговете дават. Щастието или радостта не са продукт на задоволяване на физиологична или психологическа нужда, не е облекчение на напрежението, това е феномен, който съпътства цялата продуктивна дейност, независимо дали е мислене, чувство или действие..

Тя разграничава радостта в смисъл, че се отнася до определена дейност, щастие, което е свързано с непрекъснато преживяване. Щастието показва, че човекът е намерил отговор на проблема за човешкото съществуване, т.е. той е успял да развие своите възможности и отговаря на две съществени условия: той е част от този свят и е запазил собствената си цялост..

Страданието е част от човешкото съществуване и страданието е неизбежно, избягването на болка на всяка цена може да бъде постигнато само чрез тотална изолация, която също изключва възможността за изживяване на щастие. Обратното на щастието не е скръб или болка, а депресия, която е вътрешна стерилност и непродуктивност.⁽¹¹⁾

Така обяснява Фром: “Ирационалното удоволствие е знак за алчност: показва неуспеха да се реши проблемът с човешкото съществуване: напротив, щастието (радостта) е доказателство за частичен или пълен успех в „изкуството на живота“. Щастието е най-големият триумф на човека; това е реакцията на неговата пълна личност към продуктивна ориентация към себе си и към външния свят”.

Но той направи уточнението, което почти никога не е забравяло: нищо, което е ценно, не е лесно да се получи, хуманистичната етика може да постулира щастието като върховна добродетел, но трябва да имаме предвид, че пълното развитие на производителността е най-трудната задача.⁽¹²⁾

Хуманизмът, предложен от Фром въз основа на дългата традиция на всички тези, които цитирахме в тази работа, не е предназначен да потиска злото на човека, което се търси в авторитарните тенденции, а продуктивното използване на способностите човек. Най-важното е, че развитието на човешките същества е краят на всички социални и политически дейности, където хората са единствената цел, а не средство за нищо или за никого.

Всяко увеличаване на радостта, която съпътства всяка продуктивна дейност която една култура може да осигури, ще допринесе повече за етичното възпитание на своите членове, отколкото за всички заплахи от наказания и проповядване в полза на добродетелта.⁽¹³⁾

Те са тревогата и несигурността на човек, който я кара да мрази, завиждат или предават на другите, намирането на удоволствие в тези чувства се крие в липсата на производителност, както физиологичните нужди, така и ирационалните екстрасенси са част от системата на недостиг.

В същото време царството на изобилието може да съществува само когато хората не трябва да прекарват по-голямата част от живота си в работа, за да живеят. Еволюцията на човешката раса се характеризира с разширяването на царството на изобилието, използването на излишна енергия за постижения, които са извън оцеляването, всички постижения на човечеството са резултат от изобилието..⁽¹⁴⁾

Но това изобилие също предизвика конформизъм в широки социални сектори: “Ние формираме хора без смелост, които нямат смелостта да водят интересен или интензивен живот, които са обучени да следват безопасността като единствената жизненоважна цел, която може да бъде постигната само чрез пълно съответствие и пълна липса на динамизъм. В този смисъл изглежда, че радостта и сигурността са напълно противоположни, защото радостта е резултат от интензивен живот и ако човек живее интензивно, той трябва да може да издържи много несигурност, защото тогава животът винаги е много рискован бизнес. , с единствената надежда да не се колебае или да се загуби напълно”.

Трябва да поддържаме определено чувство за приключение, Загубата за чувство за сигурност би направила живота пълна скука, която се опитва да преодолее чрез филми, телевизия, списания, които ни разказват за браковете и разводите на забавленията, което е задоволяване на чувството за приключение чрез трети страни.⁽¹⁵⁾

Фром също така се опита да покаже, че страстите рядко се срещат изолирано, обикновено приемат формата на синдром. Любовта, справедливостта, солидарността и разумът са взаимосвързани, всичко това е проява на продуктивната ориентация, на която той дава името “синдром за повишаване на живота”. Садомазохизмът, разрушителността, ненаситността, нарцисизма, често вървят заедно и съставляват “синдром на живота”. Разбира се, хората, които изцяло се ръководят от една или друга ориентация, са редки, повечето от тях имат смесица от двете, важното е силата, която всяка от тях има и в това, че преобладаващата тенденция в обществото е важна.⁽¹⁶⁾

Нека сега чуем друг глас по въпроса, който обсъждаме, за това ще прибегнем до някой от призованите за книгата “Социалистически хуманизъм”. Матилд Ниел, който ще участва в съпротивата на окупирана от нацистите Франция, каза, че човекът, който се освобождава, е щедър и незаинтересован, той също е творчески човек. не постига развийте личността си без това да престане да хармонизира с връстниците си, той не се нуждае от идоли, догми или предразсъдъци, защото е толерантен, с дълбоко чувство за справедливост и равенство, той е наясно, че той е различен от другите, но в същото време е универсален човек.

Отчужденият човек никога не успява да бъде себе си, не живее в настоящето, само в бъдеще и се стреми да се адаптира към наложен на него модел, не мисли или действа сам, винаги трябва да прибягва до нещо или някой външен: до традицията, към вероизповедание, към по-висше същество и т.н. Трябва да служите, да мразите, да почитате или да се биете с някого. Той посвещава живота си, за да преследва нещо, било то материална цел: богатство, комфорт, престиж; или духовен край, в който тя се трансформира в абсолютна. Отчужденият човек обикновено е насилствен, авторитарен и нетолерантен; но той също е склонен да бъде буен, защото се страхува от властта, той се страхува да мисли и да действа по различен начин от другите, той е фундаментално конформист.⁽¹⁷⁾

Повечето хора и дори социалните класове не могат да толерират разочарованието, ако няма положително решение, те просто няма да слушат или няма да разберат за повече доказателства, които им се показват. Ето защо Fromm се чудеше дали не би било по-добре да живее в измама, за да избегне страданието, очевидно той имаше отговор на тази дилема и че истината има освобождаващ ефект, в резултат на което прави независимост и помага да се намери баланс в нас. Може би ще стигнете до заключението, че не можете да промените нещата, но ще успеете да живеете и да умрете като човек, а не като овца..

ако избягвайте болката и се наслаждавайте от най-големите удобства са върховните ценности, измамата би била за предпочитане пред истината, но те не са, Когато повече мъже успеят да премахнат воалите на очите, ще бъдат възможни повече социални и индивидуални промени.⁽¹⁸⁾

Тази статия е чисто информативна, в онлайн психологията нямаме възможност да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете при психолог, за да се отнасяте по-специално с вашия случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Убежденията на Ерих Фром: продуктивна ориентация, Препоръчваме ви да влезете в нашата категория социална психология.

1. Любовта към живота, стр. 24
2. Психоанализа в съвременното общество, с. 34
3. Любовта към живота, стр. 146
4. Страхът от свобода, пажи. 219 и 220
5. Текущото състояние на човека, страници. 109 и 110
6. Революцията на надеждата, pgs. 103 и 108
7. Маркс и неговата концепция за човека, страници. 55 и 56
8. Изкуството на слушане, пачове. 74 и 75
9. Етика и психоанализа, страници. 57 и 58
10. Об. Cit. Полиакриламидни гелове. 120 и 121
11. Об. Cit., Pag. 205
12. Об. Cit., Pag. 207
13. Об. Cit., Pags. 246, 247 и 248
14. Об. Cit., Pag. 202
15. Патология на нормалността, страници. 54 и 55
16. Анатомия на човешката деструктивност, страници. 257 и 258
17. Социалистически хуманизъм, страници. 363 и 364
18. От необходимостта да бъдеш, паги. 71 и 72