Убежденията на Ерих Фром

В концепцията на Ерих Фромм е от фундаментално значение да се разбере дали има правилна природа на човешките същества, тъй като тя ще определи начина, по който те се държат и целите, които ще установят в живота си, следното определение води до мисълта за необходимостта да се постави специален акцент. което ни позволява да стигнем до някакво заключение за тази идея: “Благосъстоянието трябва да бъде в съответствие с природата на човека”.⁽¹⁾

За да се представим в тази тема, можем да започнем със следната ориентация: “Целта на живота, която съответства на природата на човека в неговата екзистенциална ситуация, е да може да обича, да може да използва разума и да има обективността и смирението да бъде в контакт с външна и вътрешна реалност. без да го обезобразява”.⁽²⁾

Може да се интересувате и от: Убежденията на Ерих Фром - да бъдеш или да имаш индекс

1. Природата на човека
2. Страсти на човека
3. Други теории за природата на човека
4. заключения

Природата на човека

Когато се занимавахме с въпроса за агресията, видяхме двете позиции, която казва, че агресията е част от човешката природа, а другата, която защитава идеята, че социалните условия са тези, които определят поведението. Като категорично отхвърля първата от тенденциите, Fromm подчертава високия авторитарен компонент, който тази позиция предполага, защото ако човекът е способен само да генерира зли, трябва да се приеме строг контрол, за да се избегне появата на неговите разрушителни нагласи..

Другата тенденция в промяната Склонен съм да вярвам в добротата на човека и че само социалните обстоятелства я подтикват към злото, Фром се съмняваше в двете позиции, докато първата им показа, че има времена, когато обществата съществуват далеч от тези правила за унищожение, последните посочват многократните възможности в историята, в които Най-лошото от човешките същества се появи с продължението на кланета и неограничено унищожение.

В различни периоди от историята са достигнати нива на жестокост, които са много по-големи от тези, които могат да се видят при всеки друг вид: “... човешката история е документ на невъобразима жестокост и изключителната разрушителност на човека”. ⁽³⁾

Идеята, че Фром защити, беше това агресивността на човешките същества беше в техните мозъци но това не се проявява, докато не се активира от обстоятелства, свързани с опазването на живота.

Ако войната беше резултат от присъщата агресивност на мъжете, владетелите нямаше да се нуждаят от пропаганда, която да показва агресията на съседния град и да ни накара да вярваме, че животът ни, нашата свобода, имоти и т.н. са в опасност. Това превъзнасяне на размирици продължава известно време, след което преминава към пряката заплаха за онези, които се противопоставят на борбата, както правилно посочва Фром, че всичко това не би било необходимо, ако хората са били предразположени към война, напротив, владетелите трябва да обжалват непрекъснато към пацифистки кампании, за да спре духа на воините на техните хора. Войните започнаха да се обобщават с появата на градове-държави, с техните армии, крале и възможността чрез войната да се получи ценна плячка.⁽⁴⁾

Логично е, че хората като животните реагират, когато се чувстват застрашени, разликата е, че човешките същества чрез пропаганда могат да бъдат убедени, че Вашият живот или свободата ви са изложени на сериозен риск, Чрез тези ресурси можете да събудите агресивността, която иначе ще остане пасивна. Инсталирането на страх в едно общество винаги се оказва много ефективен ресурс за извеждане на най-лошото във всеки, особено заради това, че насилието, което временно отблъсква страха, който ни натрапва, ще се появи непрекъснато.

С появата на Фройд се появи теория, основана на психоанализата, която предполага дълбока промяна и научен пробив в опитите за рационално разбиране на човешките страсти, особено тези, които имат своите корени в ирационалното. В Фройд имаше край, че всеки индивид може да постигне своята автономия, като се ръководи от разкриването на подсъзнанието си, т.е. чрез използването на разума, човек може да се освободи от фалшивите илюзии, които му пречат да бъде свободен..⁽⁵⁾

Страсти на човека

Мъжете имат два вида страсти, някои са биологични и са общи за всички, които са от съществено значение за оцеляването, като глад, жажда или сексуална нужда. Другите страсти нямат биологичен корен и не са еднакви за всички, те варират според културата на всяко общество, сред тях можем да наречем любов, радост, омраза, ревност, солидарност, конкурентоспособност и т.н. Тези страсти са част от характера на човека.⁽⁶⁾

Ирационалното в човека не е неговият инстинкт, а неговите ирационални страсти. Животните нямат завист, воля да експлоатират и доминират, поне на бозайниците. В човека те се развиват не защото са вкоренени в инстинктите, а поради определени патологични състояния, които произвеждат тези черти. Пълното развитие на човека изисква определени благоприятни условия, ако те не бъдат изпълнени, ще бъдат съкратени в неговия растеж, ако вместо свободата получи принуда, ако вместо да получат садизъм, ще произведе негативни условия, които правят ирационални страсти.. ⁽⁷⁾

Противно на това, което се вярва, човекът е бил надарен с най-дълбокото чувство на справедливост и равенство, което се проявява в естествената реакция на мнозинството, когато е изправен пред несправедлив акт..

Фром смята, че неразделна част от човешката природа е постоянното търсене на свобода, както той го казва с всички букви: “Човешкото съществуване и свободата са неразделни от самото начало”.

Когато човекът започва да мисли, че връзката му с природата се променя, той престава да има пасивно отношение, за да продължи да развива творческа дейност, която започва с изработването на инструменти, които постепенно го принуждават да доминира в природата и да се отдели от нея.

Фром открил интересен и символичен начин да обясни свободата на хората, според неговия специфичен начин на виждане, човешката свобода започва от момента, когато човек не се подчини на Бога, това е моментът, в който той напуска състоянието на безсъзнание. където не се различаваше от природата, за да започне своето съществуване като човешко същество, той действаше срещу Божия авторитет, извършил грях, но в същото време осъзнал първия си акт на свобода и случайно използвал за първи път способността за разсъждение..⁽⁸⁾

Защитата на свободата във всичките й форми е една от маниите на Фром: “В действителност свободата е необходимо условие за щастие и добродетел; свобода, а не в смисъл на способност да се правят произволни избори или да бъдат свободни от нуждите; но свободата да осъзнаем какво е потенциално, да дадем пълно изпълнение на истинската природа на човека според законите на неговото съществуване”.⁽⁹⁾

Човекът не само трябва да задоволява физиологичните изисквания, но има и такива духовни нужди, които трябва да бъдат разгледани и ако те не са, те могат да имат сериозни последици за индивида. Една от тези потребности е да расте и да може да освободи всички възможности на човешкото същество, тези тенденции могат да бъдат потиснати, но рано или късно те ще се появят, ориентацията към растеж генерира желания на свобода, справедливост и истина, които също съответстват на импулси. подходящо за човешката природа.⁽¹⁰⁾

Фром не се съгласяваше с концепцията на Фройд, в смисъл, че смяташе човешкото същество за самодостатъчно същество, което само трябва да поддържа отношения с другите, за да задоволи инстинктивните си нужди. Психологията трябва да бъде фундаментално социална, потребностите на индивида, които я свързват с околната среда, като любов и омраза, са фундаментални психологически феномени, но в теорията на Фройд представляват вторични последици от инстинктивните нужди..⁽¹¹⁾

на промени и революции които се случват в историята не само защото новите икономически и социални условия влизат в конфликт със старите производствени сили, но и защото се случва сблъсък между нечовешките условия, които масите трябва да издържат, и непреходните нужди на индивидите, които са обусловено от човешката природа.⁽¹²⁾

Ако нямаше човешка природа и човекът беше безкрайно податлив, нямаше да има революции и нямаше да има постоянни промени, обществото можеше да подложи индивидите според тяхната воля без никаква съпротива. Протестът не възниква изключително по материални причини, които несъмнено са необходими, има и други човешки потребности, които представляват мощна мотивация за промяната и революциите..⁽¹³⁾

Фрам възприел от Маркс идеята за съществуването на човешката природа като цяло и специфичното му изразяване във всяка култура. Маркс отличава два вида импулси и човешки апетити: константа и фиксиран като глад и сексуално желание, които са неразделна част от човешката природа и могат да се променят само по форма и в посоката, в която се отнасят във всяка култура. Има и относителни апетити, които не са част от човешката природа и това “дължат своя произход на определени социални структури и на определени условия на производство и комуникация”.⁽¹⁴⁾

Човешката природа е вкоренени в интерес на човека да изразява способностите си пред света, а не в склонността му да използва света като средство за задоволяване на физиологичните си нужди. Маркс каза, че тъй като имам очи, трябва да видя, тъй като имам уши, които трябва да чуя, тъй като имам мозък, който трябва да мисля и тъй като имам сърце, което трябва да усещам. Импулсите на човека отговарят на човешката нужда да се свързват с други хора и природа. ⁽¹⁵⁾

Тук може би можем да разберем малко по-добре, защо е важно във фроммианската мисъл да се определи съществуването на подходяща природа на човешките същества, от нея е ясно принципът, по който силата на действие създава необходимостта от това сила и че нейното неизползване генерира разстройства и нещастие. Човекът има силата да мисли и говори, ако тези способности са блокирани, човек ще претърпи вреда, човек има властта да обича, ако не използва този капацитет, който ще страда, дори когато се преструва, че пренебрегва страданието си с всякакви рационализации или използвайки начини бягство, за да се избегне болката от провал.⁽¹⁶⁾

Фром искаше да изясни позицията на Маркс, че неговият ентусиазъм за възможностите на хората да създадат бъдеще не бива да се бърка с доброволната позиция: “Макар Маркс да подчертава факта, че човекът значително е променил себе си и природата си по време на историческия процес, той винаги подчертава, че такива промени са свързани със съществуващите природни условия. Именно това отличава неговата гледна точка от определени идеалистични позиции, които придават неограничена власт на човешката воля”.⁽¹⁷⁾

Човекът е зависим, тя е обект на смърт, на старост, на болест, дори когато става въпрос за контролиране на природата и поставянето им в служба, тя никога няма да престане да бъде точка във Вселената, но едно нещо е да се признае зависимостта и ограничението, а другото много различни¸ да се предадеш на тези сили и да ги почиташ, разбирането на ограничеността на нашата сила е съществена част от нашата мъдрост и зрялост.⁽¹⁸⁾

Обаче, тя не трябва да попада в изявления, които изключват възможността мъжете да променят реалността, въпреки че човешкото същество е обект на естествените и социални сили, които управляват, то по никакъв начин не е пасивен обект, управляван от обстоятелства: “Има воля, капацитет и свобода да трансформира и промени света, в определени граници” Човек не може да толерира абсолютна пасивност: “Той се чувства принуден да остави своя отпечатък в света, да се трансформира и промени, а не само да бъде трансформиран и променен”. ⁽¹⁹⁾

Във всяка ситуация, която животът представя на човека, той се сблъсква с редица реални възможности, които се определят, защото са резултат от конкретните обстоятелства, които го заобикалят. Можете да избирате между алтернативите, стига да сте наясно с тях и последиците от тяхното решение. Свободата е да действа със знанието, което има за истинските възможности и последствия, за разлика от измислените или нереалните възможности, които играят сънливи хартия и следователно да се предотврати пълното използване на свободата на избор.⁽²⁰⁾

Други теории за природата на човека

Нито Фройд, нито Маркс бяха детерминистични, и двамата вярваха, че е възможно да се променя вече изготвен курс, и двете признават способността на човека да познава силите, които предизвикват индивидуални и социални събития, позволявайки му да си възвърне свободата.

Човекът е обусловен от законите на причината и следствието, но със знанието и приемането на правилното действие може да създаде и разшири сферата си на свобода. За Фройд познанията за несъзнаваното и за Маркс за социално-икономическите условия и класовите интереси бяха условията за неговото освобождение, за което волята и активната борба бяха от съществено значение..⁽²¹⁾

Възможността за свобода е да знаем какви са реалните възможности, от които можем да избираме и да разпознаваме онези нереални алтернативи, които са просто илюзии, често преди избора отхвърляме реалните възможности, защото те включват усилия или рискове и живеем под фалшива илюзия, че нереална алтернатива е конкретен, веднага щом провалът е предвиден, ние завършваме да търсим виновен извън нас.⁽²²⁾

Концепцията на Фройд за човешката природа се определя като по същество конкурентна, в това отношение тя не се различава от онези автори, които смятат, че характеристиките на човека в капитализма съответстват на неговите естествени наклонности..

Дарвин определи борбата за оцеляване, Дейвид Рикардо го преместил в икономиката и Фройд към сексуални желания, а заключението на Фрам беше, че: “И икономическият, и сексуалният човек са полезни творения, чийто предполагаем характер - изолиран, асоциален, ненаситен и конкуриращ - кара капитализма да изглежда като режим, който напълно съответства на човешката природа и го поставя извън обхвата на критиката.”.⁽²³⁾

В съвременното капиталистическо общество се приема, че има определени поведения, които са вкоренени в човешката природа и следователно са неизменни, поне се опитват да ни накарат да вярваме, например желанието да консумираме. В същата линия на мисълта някои твърдят, че човек е мързелив и пасивен по природа, че не иска да работи, нито полага усилия, ако не е за материална изгода, глад или страх от наказание..

Fromm по никакъв начин не се съгласи, че има тенденция към мързел, той ни каза, че има изследвания, които показват, че ако учениците изглеждат мързеливи, това е защото учебният материал е труден за четене или защото не може да предизвика интерес, ако натискът бъде отстранен. и скуката, а материалът е представен по интересен начин, ученикът ще бъде привлечен и с инициатива. По същия начин скучна работа ще стане интересна, ако работниците забележат, че участват и са взети под внимание.⁽²⁴⁾

През 1974 г. той пише статия, в която задава въпроса ако човекът е мързелив по природа, често това се приема като аксиома, както се казва, че е лошо по природа, и двете разсъждения обикновено завършват, като посочват, че за това те се нуждаят от църквата или някаква политическа власт, за да унищожат злото. Ако мъжът е от най-лошото, тогава той се нуждае от шефове, които да го поставят на гърба си. Фром мрачно обърна идеята наоколо, ако човек иска да наложи началници и институции, които го доминират, най-ефективното идеологическо оръжие, което тези сили ще използват, ще бъде да се опитат да го убедят, че не може да се довери на собствената си воля и знание, защото той ще бъде на милостта на дявола. Той е вътре Ницше разбираше това перфектно, когато посочваше това ако е възможно човек да се изпълни с грях и вина, той ще стане неспособен да бъде свободен. ⁽²⁵⁾

Това не съвпадна с идеята, че хората не са склонни да жертват, и цитирал Чърчил, когато попитал британците “кръв, пот и сълзи”. Реакцията на англичаните, руснаците и германците върху безразборните бомбардировки по време на Втората световна война показа, че духът им не е бил нарушен, противно засилва тяхната съпротива.

За съжаление изглежда, че това е война, а не мир, който може да стимулира човешката воля да прави жертви, а мирът насърчава егоизма. Но има ситуации в мир, когато се появи духът на солидарността, стачките са пример, в който работниците рискуват да защитят достойнството си и това на техните другари..⁽²⁶⁾

Интензивността на желанието за споделяне, да се даде, да се жертва не е толкова изненадващо, ако се има предвид съществуването на вида, което е наистина странно, че тази нужда е била потисната до такава степен, че егоизмът се е превърнал в правило в обществото и солидарността е изключението. ⁽²⁷⁾

Фром също не се съгласява да подчертае, че в човешката природа егоистичните и индивидуалистични характеристики са преобладаващите, както Фройд и други мислители поддържат: “... една от характеристиките на човешката природа е това човек намира своето щастие и пълната реализация на своите способности само във връзка и солидарност с другите. Но да обичаш ближния си не е феномен, който да надхвърля човека, но е нещо присъщо и излъчващо се от него”.⁽²⁸⁾

Това е общество, което моделира човека, но това в никакъв случай не е празна страница, където може да се напише всеки текст, ако се опитате да наложите условия, които противоречат на природата ви, ще има реакция. Фром твърди, че човекът има цел и че именно тази природа му казва кои са правилните правила за посрещане на живота му.

Ако има адекватни условия на околната среда в обществото, можете напълно да развиете своя потенциал и да постигнете целта си, в противен случай ще се окажете безцелно.

Фром говори за това активиращи стимули тя се отнася до наличието на свобода, липсата на експлоатация и съществуването на видове производство, насочени към човека, като всичко това показва, че условията са благоприятни за развитието, отсъствието му предполага сериозни затруднения за хората да насочват своите опасения. Не са налице две или три условия, а за цяла система от фактори. Подходящите условия за пълно развитие са възможни само в една социална система, в която се комбинират различни условия

Теорията на Маркс, според която идеите се определят от социалната и икономическата структура, не означава, че идеите са маловажни, нито че са просто “Акценти” на икономическите нужди. Идеалът на свободата е дълбоко вкоренен в човешката природа, затова беше идеален за евреите в Египет, робите в Рим, работниците в Източна Германия и др. Но трябва да се има предвид, че принципът на реда и властта също се корени в съществуването на човека.⁽³⁰⁾

Очевидно едно съществено съображение за човешката природа съответства на принципа на равенство, с който всички човешки същества са равни, това е фундаменталната заповед на хуманизма, която Фрам яростно защитава през целия си живот с неоспорима съгласуваност. В монашеската лекция, в неговото хуманистично кредо, Fromm каза: “Вярвам, че равенството се усеща, когато, откривайки себе си напълно, човек се разпознава като другите и се идентифицира с тях. Всеки човек носи в себе си човечеството. "Човешкото състояние" е уникално и равнопоставено във всички хора, въпреки неизбежните различия в интелигентността, таланта, ръста, цвета и т.н..”.⁽³¹⁾

заключения

Нека завършим тази глава с нов цитат, който синтезира много от проблемите, които сме анализирали досега: “Вярвам, че само по изключение човек се ражда свят или престъпник. Почти всички имаме наклонности към доброто и към злото, въпреки че тежестта на всяка от тези тенденции варира в зависимост от индивидите. Следователно нашата съдба до голяма степен се определя от онези влияния, които оформят и оформят специфични тенденции. Семейството е най-важното влияние. Но самото семейство е преди всичко социален агент, а предавният пояс, чрез който се движат ценностите и нормите, които обществото желае да внуши на своите членове. Следователно най-важните фактори за еволюцията на индивида са структурата и ценностите на обществото, в което той е роден”.⁽³²⁾

Свободата и равенството възникват по-скоро като потребности на хората, отколкото като идеологии, има и силни интереси, които ни пречат да живеем според онези предписания, които изискват да няма никакво попечителство. Мислейки, че духовните въпроси имат значение почти толкова, колкото нуждите, които произтичат от борбата за оцеляване, са накарали някои критици на Фром да го квалифицират като “идеалист”, Неговата борба отчасти е да ни покаже, че понятия като равенство и свобода са толкова важни и реални, колкото да задоволят всяка физиологична нужда.

Тази статия е чисто информативна, в онлайн психологията нямаме възможност да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете при психолог, за да се отнасяте по-специално с вашия случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Убежденията на Ерих Фром, Препоръчваме ви да влезете в нашата категория социална психология.

препратки

1. Дзен будизъм и психоанализа, с. 95
2. Патологията на нормалността, p. 35
3. Любовта към живота, pgs. 75 и 76
4. Об. Cit., Pags. 86 и 87
5. Об. Cit., Pags. 123 и 124
6. Об. Cit., Pags. 224 и 225
7. Изкуството на слушане, пачове. 75 и 76
8. Страхът от свобода, пажи. 54, 55 и 56
9. Етика и психоанализа, стр. 266
10. Страхът от свобода, пажи. 314 и 315
11. Об. Cit., Pags. 316 и 317
12. Относно неподчинението и други изпитания, стр. 29
13. Революцията на надеждата, p. 69
14. Маркс и неговата концепция за човека, стр. 37
15. Кризата на психоанализата, страници. 80 и 81
16. Етика и психоанализа, страници. 236 и 237
17. Кризата на психоанализата, страници. 188 и 189
18. Психоанализа и религия, p. 76
19. Сърцето на човека, p. 48
20. За неподчинение и други изпитания, pgs. 42 и 43
21. Сърцето на човека, pgs. 148 и 149
22. Об. Cit., Pags. 169
23. Психоанализа в съвременното общество, страници. 69 и 70
24. ¿Да имаш или да си? 102 и 103
25. Патология на нормалността, p. 131
26. ¿Да имаш или да си? 103 и 104
27. Об. Cit., Pags. 107 и 108
28. Етика и психоанализа, стр. 26
29. Анатомия на човешката деструктивност, страници. 263 и 264
30. Веригите на илюзията, pgs. 130 и 131
31. Хуманизмът като истинска утопия, стр. 134
32. Веригите на илюзията, p. 257