Британският емпиризъм на идеите на Хобс и Лок

Хобс се счита за бащата на британския емпиризъм и асоциативност. Значението на Хобс се състои в това, че е бил първият, който е разбрал и изразил позицията на човека в неговата механична вселена: „Тъй като във външен вид животът не е нищо друго освен движение на крайници ...

Британският емпиризъм: основи на една научна мисъл

¿Защо не можем да кажем, че всички автомати ... имат изкуствен живот? след това, ¿какво е сърцето, но извор; и нервите, но много въжета; и ставите, но други съоръжения, които носят движението към цялото тяло? ".

Хобс (1588-1679)

Възприема целия психичен живот и съзнание като телесни, и идеи като телесни дейности.

Хобс обяви, че духовната същност на Декарт е идея, лишена от смисъл. Само материята съществува и действията на хората са напълно определени.

Вярвах, че всички знания Тя има своите корени в сетивното възприятиел, притежаващ радикален номинализъм. Неговата най-интересна психологическа теория е тази, която гласи, че езикът и мисълта са тясно свързани и вероятно са еднакви. Той е един от многото британски философи, които поддържат и поддържат, че правилното мислене (истинска наука) е равно на правилното използване на езика (Russel, Vienna Circle). Връзката между мисълта и езика е неразрешен проблем от основно значение за когнитивната психология.

Хобс също твърди, че е изобретател на политическа наука. Неговата защита на абсолютния деспотизъм, в който членовете на обществото представят правата си на суверен, който ще ги управлява, се основава на идеята, че човек винаги търси собственото си предимство и че неговото съществуване е самотно, брутално и кратко“Човекът е вълк за човека”).

Лок (1632-1704)

Той беше приятел Нютон и на Бойл, наставник на благородни политици и лекар. Лок искаше да разбере как работи човешкият ум, неговите граници и произхода на неговите идеи. Следователно, неговата епистемология е психологическа и се чуди как е позната, а не позната.

Идеите идват от опит и наблюдениеп. Отказва се от съществуването на вродени идеи, срещу концепцията на Декарт.

Лок обаче не беше радикален емпирист. Той вярваше в съществуването на прости идеи и сложни идеи. Обикновените идеи идват или от усещанията, или от разсъжденията за тях. Следователно умствените операции, както и самите способности (мисъл, памет и възприятие), биха били вродени. По-късно емпириците отричат ​​тази теза.

Сложните идеи произтичат от простотоите, и те могат да бъдат анализирани в техните компоненти. Тази представа за комбинацията от идеи бележи началото на това, което би се наричало психическа химия, характерна за понятието за асоциация (Wundt и Titchener).

Лок се противопоставяше повече, отколкото на Декарт, на групата от английски автори, които защитаваха съществуването на вродени морални принципи. Той вярвал, че вярата в вродени морални истини и метафизични истини са стълбовете на догматизма. Лок се застъпва за педагогическа методология на откритието (Жан Пиаже). Учениците трябваше да поддържат умовете си отворени, откривайки истината чрез собствения си опит.

Лок потвърждава, както Декарт, товаЕзикът е човешка черта, характеристика на вида. В работата си върху образованието той твърди, че голяма част от личността и способностите на детето са вродени.

За Лок, умът, а не празното пространство, което трябва да бъде осигурено от опита, е сложно устройство за обработка на информация, което превръща материалите на опита в организирани човешки знания. Знанието се случва, когато инспектираме (разглеждаме) нашите идеи и виждаме как те се съгласяват или не. Затова той вярваше, както Декарт, че човешките знания, дори и етиката, биха могли да бъдат геометрично систематизирани.

В неговата концепция за връзката между мисълта и езиковия език е по-късно, думите са признаци на идеи, от които те идват. В известен смисъл Лок беше по-малко емпирик от Хобс, неговия предшественик.

Две интерпретации следват работата на Лок: от една страна тези, които смятат, че идеите на Лок са умствени обекти, и че езикът не се отнася до реални обекти, а до умствени образи. От друга страна, повечето тълкуват, че за Лок идеята е умствен акт на възприятие, чрез който умът се свързва с външния свят. Според това четене думите биха нарекли реални обекти.

Библиографски препратки:

• Каро, М. А. (2017). Мисълта на Аристотел, Хобс и Маркс в съвременните криминалистически теории.
• Gaskin, J. C. A. (2000). Въведение. Човешката природа и политиката на De Corpore. (на английски). Oxford University Press.
• González, Z. (2002). Елементарна философия. Второ издание, 2 тома, Печат на Поликарпо Лопес, Мадрид, 1876 г. Дигитални издания на проекта "Философия" на испански.
• Hampton, J. (1997). Политическа философия.
• Valero, C.A. (2000 г.). Философия 11. Santafé de Bogota: Santillana, 2000.