Екзистенциалистическата теория на Мартин Хайдегер

Екзистенциалистическата теория на Мартин Хайдегер се смята за един от основните експонати на това философско движение, свързано предимно с автори от края на XIX и началото на ХХ век. На свой ред, екзистенциализмът е движение, което е оказало силно влияние върху течението на хуманистичната психология, чиито основни представители са Авраам Маслоу и Карл Роджърс, който през последните десетилетия е бил трансформиран в позитивната психология..

В тази статия ще анализираме основните експозиции на спорния немски философ Мартин Хайдегер в приноса му към екзистенциалистическата философия, включително собственото си разбиране за неговата работа като част от екзистенциализма. Нека започнем с това, какво точно е това философско течение.

• Свързана статия: "Хуманистична психология: история, теория и основни принципи"

Какво е екзистенциализъм?

Екзистенциализмът е философски поток, в който такива несъразмерни мислители са категоризирани като Сьорен Киркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдегер, Жан-Пол Сартр, Симон де Бовоар, Албер Камю, Мигел де Унамуно, Габриел Марсел, психолог Карл Ясперс, писателят Фиодор Достоевски или режисьорът Ингмар Бергман.

Всички тези автори имат общо между тях фокусиране върху природата на човешкото съществуване. В частност те се фокусираха върху търсенето на смисъл като двигател на автентичен живот, за който подчертаха важността на личната свобода. Те също бяха обединени от техните критики на абстракцията и концепцията за мисълта като централен аспект.

Мартин Хайдегер, философът, който ни интересува, отрече връзката му с екзистенциалната философия; в действителност в неговия труд са били разграничени два периода, а вторият от тях не може да бъде класифициран в тази мисъл. Въпреки това, предложенията и предметите на изследване на първия му етап имат очевиден екзистенциален характер.

• Може би се интересувате: "Екзистенциалистическата теория на Албер Камю"

Биография на Мартин Хайдегер

Мартин Хайдегер е роден през 1889 г. в Мескирх, град в Германия. Родителите му бяха благочестиви римокатолици; Това накара Хайдегер да учи теология във Фрайбургския университет, въпреки че в крайна сметка реши да се посвети на философията. През 1914 г. той получава докторска степен с дисертация за психологизъм, ток, който подчертава ролята на психичните процеси.

През 1920-те работи като професор по философия в университета в Марбург и по-късно в университета във Фрайбург, в който той ще упражнява до края на кариерата си. През това време той започва да говори за своите идеи за човешкото съществуване и значението му, което той ще разработи в книгата си "Битие и време", публикувана през 1927 г..

През 1933 г. Хайдегер е назначен за ректор на Фрайбургския университет, позиция, която оставя 12 години по-късно. Неговата принадлежност и нейната активно участие в Германската национална социалистическа работническа партия - по-известна като "нацистка партия"-; всъщност Хайдегер безуспешно се опита да стане философ на това движение.

Хайдегер умира през 1976 г. в град Фрайбург в Брайзгау; Тогава бях на 86 години. Въпреки критиките, които е получил за сътрудничеството си с нацистите, за противоречията между неговите творби и за невежеството на други автори от същата епоха, в момента този философ се смята за един от най-важните от 20-ти век..

• Може би се интересувате: "Екзистенциалистическата теория на Сьорен Киркегор"

Екзистенциалистическата теория на Хайдегер

Основната работа на Хайдегер е "Битие и време". В него авторът опитайте се да отговорите на ключов въпрос: какво точно означава „битие“?? В какво се състои съществуването и коя е неговата основна характеристика, ако има такова? По този начин той си възвърна въпроса, който според него е оставен настрана от философията още от класическия период.

В тази книга Хайдегер заявява, че този въпрос трябва да бъде преформулиран в търсене на чувството за съществуване, а не за него само по себе си. Около това той потвърждава, че не е възможно да се отдели чувството за съществуване от пространствен и времеви контекст (със смърт като структуриращ елемент); Е, да поговорим човешкото съществуване като "Dasein" или "битие в света".

За разлика от предложените от Декарт и други предишни автори, Хайдегер смята, че хората не са мисловни субекти, изолирани от света около нас, а че взаимодействието с околната среда е ядрен аспект на битието. Ето защо не е възможно да доминирате над съществото и да се опитате да го направите води до живот без автентичност.

съответно, човешката способност да мисли има вторичен характер и не трябва да се разбира като това, което определя нашето същество. Ние откриваме света чрез битието-в-света, т.е. самото съществуване; За Хайдегер, познанието е само отражение на него, и следователно и размисъл и други подобни процеси.

Съществуването не зависи от волята, а по-скоро от това ние сме "хвърлени" в света и знаем, че животът ни е неизбежен. Приемането на тези факти, както и разбирането, че ние сме още една част от света, ни позволява да направим смисъл на живота, който Хайдегер концептуализира като проект за съществуване в света \ t.

Впоследствие интересите на Хайдегер бяха прехвърлени на други теми. Той подчерта значението на езика като основен инструмент за разбирането на света, проучи връзката между изкуството и търсенето на "истината" и критикува презрителното и безотговорно отношение на западните страни към природата..