Окказационализмът, какво е това философско течение и какво предлага

Окказионизмът е един от философските течения, които разбират тялото и ума като отделни единици. Тоест, това е дуалистична перспектива, която поставя под въпрос възможността тялото и умът да са еднакво конститутивни елементи на човешкото същество.

В тази статия ние обясняваме в уводен план какво е дуализъм и каква е перспективата, която наричаме окказионализъм.

• Свързана статия: "Каква е психологията и философията?"

Дуалистичното мислене на Декарт

Дуализмът е философска позиция, която започва от идеята, че умът и тялото са две отделни единици. С други думи, умът не се чувства така, както тялото не мисли. Декарт се съмняваше в всичко, освен в способността си да мисли, с което това, което тялото усещаше, беше на заден план.

Рене Декарт обикновено е признат за най-големия представител на съвременния дуализъм, тъй като той е първият философ, който се противопоставя на реалността на ума с тази на тялото (мозъка)..

За него умът съществува независимо от тялото, след което тя има свое собствено вещество. Тази субстанция, в религиозно-научния контекст на Декарт, може да бъде от три вида: интеракционист (който позволява на умствените процеси да имат ефект върху тялото); паралелист (умствените причини имат само умствени ефекти, които се отхвърлят като физически, но не са); и накрая от време на време тип вещество, което ще обясним по-нататък.

• Свързана статия: "Дуализъм в психологията"

Окказионизъм: обяснение на причинността

За Декарт случайната субстанция е тази, която не позволява взаимодействието между материала и нематериалния терен. Връзката между тях е невъзможна, защото съществува външна същност че събитията, които разбираме като "причина-ефект", се случват. Това същество е Бог и само чрез неговата намеса умът и тялото могат да бъдат свързани.

Така, окказионализмът е философска позиция, която, освен че установява, че умът и тялото са отделни; Той също така установява, че нищо от това, което възприемаме като "причинно-следствена връзка" наистина е свързана с кауза извън Бога.

Причините не са нищо друго, освен повод за Бог да представи някои факти, които ние наричахме "ефекти". Например в отношение A-> B; Събитието А не е причина, но е повод за Бог да произведе факт Б, който е това, което ние живеем и превеждаме като "ефект".

Това, което познаваме като "кауза" е само очевидно, то винаги е случайно (т.е. зависи от конкретната възможност). На свой ред събитието, което възприемаме като ефект, Това е резултат от Божието решение. Така че истинската причина винаги е скрита от нашето знание. Както е дадено предварително от Бога, и за случая, който му е представен; ние, човешките същества, не можем да го знаем, можем просто да го преживеем, под формата на ефект.

Но, спомняйки си, че Бог, умът и знанието в тази епоха са тясно свързани, това означава, че за случайността, нашите умствени процеси, вярвания, мисли, намерения не генерират нагласи, емоции или поведение ; но съгласуваността между тези процеси се улеснява от божественото същество.

На това божествено същество човешките същества изобщо не могат да го знаят, има своя собствена визия и воля и от там се движат всички материални неща.

Никола Малебранш, ключов автор

Френският философ Никола Малебранш е един от най-големите представители на случайността. Той е живял между 1628 и 1715 г. и е признат като един представител на интелектуалците на илюстрацията.

Първоначално Малебранш следва дуалистичните постулати на Декартския рационализъм, които се развиват в един век, когато разумът е свързан с религиозните убеждения. Науката, философията и християнството не бяха напълно отделени един от друг, както е сега.

В рамките на своите постулати, Малебранш се опита да помири мислите на Декарт с тези на Сан Агустин, и по този начин демонстрират, че активната роля на Бог във всички аспекти на света може да бъде демонстрирана от доктрината, която наричаме "случайност".

Въпреки че се е опитал да се дистанцира от предложенията на Декарт, има няколко съвременни философи, които смятат, че трябва да се разглеждат в рамките на тяхната собствена традиция, както и заедно със Спиноза и Лайбниц. Въпреки това, други автори смятат, че мисълта на Малебранш е по-радикална от тази на Декарт. Последният смяташе, че в някакъв момент тялото и душата са свързани, и тази точка е епифизната жлеза.

Малебанче обаче смята, че тялото и душата са напълно независими единици и че ако има връзка между двете, то е, защото има божествено същество, което го прави възможно. така, Бог е причината за всичко, което се случва в "реалността". Причините са поводи за Бога, Бог е единствената причина и чрез това човешките същества познават света.

С други думи, за Малебранш единствената истинска причина за всичко, което съществува, е Бог, при което всичко, което възприемаме като "ефект на нещо", не е нищо повече от момент или възможност за Бог да провокира или да постигне че нещо.

Библиографски препратки:

• Основи на философията (2018). Философия на ума Възстановен на 27 май, 2018 г. Достъпен на адрес https://www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html