Човешкото наследство на учен. Част I

Животът е много опасен. Не за хората, които вършат зло, а за тези, които седят, за да видят какво се случва

- Алберт Айнщайн

Алберт Айнщайн без съмнение беше човек на своето време. Подобно на други велики имена, които населяват историята на човешкото познание, Айнщайн преживява с времето си, намесва се в решаващи епизоди за общото бъдеще на човечеството и Той беше твърд защитник на живота в най-тъмните моменти на бурния 20-ти век. Този малък човек, крехък и слаб, но с почти неизмерим интелектуален размер, той има рядката и рядка привилегия да бъде един от най-изтъкнатите научни умове на своя век и в същото време една от най-известните личности от миналия век.

Неговите постижения в областта на теоретичната физика са широко известни благодарение на интереса и ангажираността, които посвещава на приближаването на науката към обикновените смъртни. Той успява да популяризира своята Обща теория на относителността в момент, когато неграмотността е широко разпространена сред огромните групи от населението, и неговата загриженост да събуди любопитството и интереса към най-ежедневните мистерии на живота правят пробив в най-упоритите духове на своето време. Неговото научно призвание, както се е случвало от самото начало на човешкото познание, не намалява философските му наклонности, добродетел, която ХХ век успява да излезе от сцената и на който Айнщайн е знаел как да остане верен до края.

Дълбоко религиозна, вярата, че Айнщайн изповядваше, беше освободен от всякакъв сектантски оттенък. Посветени на науката, стига да служат за подобряване на качеството на живот на хората и да търсят отговори на великите мистерии на съществуването, проявеният му юдаизъм не му попречи да мисли за своя собствена теория, според която степента на зрялост на индивидите и обществата определят по-голямата или по-малка дълбочина на техните религиозни преживявания..

Според това, Айнщайн диференцира 3 вида религиозност. На първия той го описва като най-простия и несигурен, основан на митологично схващане за божествеността, основани на предразсъдъци за човешкото същество и неговата вяра в свръхестествени същества.

Вторият религиозен етап, достигнат от онези, които притежават по-висока степен на зрялост и ангажираност към ближния си, го описват в социален и морален план; според учения, Този тип религиозност се основава на интимна нужда от подкрепа и любов, поставяне на основите на социалната реципрочност, но на свой ред все още липсват най-важните елементи, които според него характеризират най-автентичната и дълбока религиозност..

И така стигаме до последната стъпка, до най-високата степен на мистика, към която човек може да се стреми: дълбочината на значението, което мистерията, изненадата и автентичното любопитство дават на духа. Мистицизъм, който няма нищо общо с аскетична и далечна концепция за света, а точно обратното: голямото благородство на човешкото същество, за Айнщайн, пребивава в способността на този човек да бъде изненадан от мистериите, които ежедневието съдържа, да възприемаме другия като същество, различно от себе си, равностойно, в същото време различно от техните връстници.

В тази способност за изненада се крият принципите на уважение, на подкрепа, на любов към другите. Това е най-необходимото условие за напредък и мир, за да можем да дадем плод.