Маргарет Мийд и нейните изненадващи проучвания за ролите на половете

Нашето съществуване е хвърлено в предварително определен съвет и пълен с установени закони: в едно или друго общество хората са принудени да развиват нашата личност в рамките на поредица от социални конструкции, които някои твърдят, а други се задушават като тези, които имат връзка с роли на половете.

Истинската индивидуална свобода се определя като умение, почти изкуство, с което траекторията на живота ни деконструира това, което вече е социално конструирано, вземаме за себе си това, което ни кара да се чувстваме добре и да отхвърляме това, което ни кара да се чувстваме зле. Толкова е лесно, толкова сложно.

Въпреки че социалният натиск е силно обусловен и на места почти задушава, психологията, особено тази, която се фокусира върху развитието на индивидуалните различия, подчертава, че въпреки всички изисквания, човекът със своята индивидуалност преобразява света, а не обратното.

Разликата между това да бъдеш "тип / маса" човек и някой истински свободен идва от липсата на страх в конфронтацията с репресиите да популяризирате собствения си начин на правене и разбиране на околната среда. Голяма част от тази репресия се определя от стереотипите и половите конструкции, които са универсални, но променливи от една култура към друга.

Ето защо е необходимо да се преразгледа как тези конструкции варират от една култура в друга, за да се знае в кои противоречиви концепции на нашия живот „се забиваме“, защото не можем да разглеждаме с перспектива произхода на всяка от тях..

Изследване на ролите на половете и майчинството

Изследванията на много антрополози ни дадоха очарователна информация за ролята на жените и мъжете в различните култури на планетата., въпреки че би било по-правилно да се спомене ролята на женския и мъжкия пол и как тя е приета от членовете на една и съща култура.

В допълнение към йерархизирането на ролите на половете по някакъв начин, обществата организират тези роли щателно в спектър, който позволява, точно и според тях, еволюцията като общество. Спектър, който изнася лекции, потиска и е незадоволителен за почти всеки, който търси собствената си идентичност.

Може да се каже, че обикновено мъжкото е свързано с културното и женското с природата. Силата на мъжа над жената е обобщена, въпреки че съществуват многобройни матриархални общества или в които просто не може да бъде изяснено преобладаването на властта на един пол над друг..

LeviStraussвече отбелязахме, че антропологията "разкрива, че това, което смятаме за" естествено ", основано на реда на нещата, се свежда до ограничения и умствени навици на нашата култура".

Историческото изграждане на пола и ролята на майчинството

Ние вярваме, че обикновено жените не са обезпокоени от нещо, което би могло да обясни тяхната женственост, защото те са го приели въз основа на определени параметри, които са почти диктувани. Но реалността ни казва нещо коренно различно: жените искат да знаят анализа на елементите на тяхната реалност, които, от друга страна, започват да са изключително противоречиви.

Ние сме това, което живеем, какво слушаме, но също и това, което приемаме за валидно. При жените приемаме като универсална реалност това, което се казва за нас и това, което трябва да живеем, е да купим билет предварително, за да разочароваме.

Ето защо неотдавнашното издание на "Жената и майката" на Елизабет Бадинтер, с почти 300 000 продадени копия във Франция и въздействие върху обществото, подчертава необходимостта да се говори за това, което мнозина вече подозират, е мит : майчински мит.

В тази книга Badinter блестящо развива това, което няколко изследователи са посочили: ролята на майчинството е чисто социална конструкция и че любовта на майка към децата й не идва от вродено шофиране. Това ще бъде връзката, която се създава, и обикновеният контакт с бебето, което ще предизвика разгръщането на тази привързаност, която не е много по-малко генетично определена.

Невъзможността за балансиране на различните женски роли в момента причинява нежелани явления: жената избира да се оттегли в дома си, отказвайки се от икономическата си независимост с всичко, което предполага.

Бадинтер изтъква значението, че желанието да има потомство е част от проекта за съвместно изграждане на двойка и че не е резултат от необходимостта от социално утвърждаване на едно и също, понякога подхранвано от въпросите и фините изисквания на околната среда..

Обяснява идеята за абсолютното робство, което в момента се развива по отношение на майчинството въз основа на хипотеза: ние се връщаме към понятията за вродени инстинкти от майката, за да можем да ги заменим екзистенциални съмнения на настояща жена, която не знае как да комбинира едновременно ролята на майката и професионалиста.

Маргарет Мийд и нейните изследвания за пола и майчинството

Революционните изследвания на престижния антрополог Маргарет Мийд показаха до каква степен изграждането на пола може да бъде определящо при изпълнение на задачи като отглеждане на деца или домашни задължения.

"Жените в нашето общество са научили, че бракът и майчинството се срещат заедно и че избягването на майчинството означава избягване на отговорност"

-Франсоаз Херитиер-

Хенриета Мур разследва различията в смисъла, който има, например, факта на раждане в различни общества и антрополог Елеонор Лакок Той разглежда този факт от марксистката философия. Има различни подходи и гледни точки за този факт, става дума за оповестяването на всички тези изследвания.

Маргарет Мийд и нейните разследвания

След две години Мейд е учила три различни общества в Нова Гвинея: Арапеш, Мундугумор и Чамбули.. С получената информация Мид пише и публикува книгата си през 1935 година Пол и темперамент в примитивните общества. Мийд се интересуваше от изучаването на разликите между мъжете и жените в обществата, които бяха много различни в културно отношение.

В арапеша той откри, че няма различия между членовете им според техния пол, защото се приема половата принадлежност, която свързваме с женската женска принадлежност.: арапешовото дете е моделирано така, че да стане спокоен, любезен, възприемчив, спокоен, лесен за удоволствие, мирен и срамежлив индивид.

В mundugumor е установено, че няма прекалено много различия между мъжете и жените, защото единственият преобладаващ пол е това, което наричаме мъжко общество: очаква се мъжете и жените да са жестоки, да се бият, сексуално агресивни, ревниви и готови да отмъсти за обидата, бързо завладяна, наслаждавайки се на ексхибиционизъм, действие и борба.

Мъжете и жените от Чамбули като че ли имали противоположни личности от тези на западняците: те били доминиращи и чувствителни

От друга страна, в чамбули той намери поразително явление: имаше два модела на поведение според това, което разбираме като мъжко, но се приемаме в обратна посока.: мъжете сгънати към изпълнението на домашните задачи и в много случаи грижата за децата и жените бяха посветени на основната производствена дейност, като риболова, общността на общността и "бизнеса";.

Тези изненадващи находки разкриват някои отражения, на които най-изясняващите посочват няма големи различия между желанията на жените и мъжете, че майчинството е биологичен капацитет, но не е единствена съдба за женския пол и че изграждането на ролите на половете в обществото се определя от желанието да се упражнява власт и да се елиминира възможната икономическа конкуренция на един пол над другия.

Феминизмът за всички феминизъм се идентифицира с радикално отношение, което се бори за превъзходството на жените пред мъжете. Грешна идея, ако преминем към вашето четене Искате ли да откриете какви са феминизмите и някои от техните защитници? Прочетете повече "