Какво е морал

От векове философите питали за значението на морала, като преценявали дали има вродена оригинална способност да различава между добро и зло, или, напротив, това, което наричаме морален тя не е нищо повече от набор от придобити навици. Едва през 20-ти век изучаването на морала излезе философски терен към този на психологическите изследвания.

Понастоящем съществуват и други психоаналитични перспективи, които поставят по-силен акцент върху положителните аспекти на връзката между привързаност между родители и деца като основа на моралното развитие, отколкото при практиките за принуда на възрастните. Тези предложения, въз основа на Теория на привързаността към Боули, са позволили по-голямо емпирично тестване от класическите психоаналитични хипотези.

Морални понятия

Въпреки това, сто години емпирични изследвания те не са довели до споразумение по основни въпроси като следното:

• ¿Дали моралът е истински човешка характеристика? Ако моралът се дефинира като способността да се оценява собственото и чуждото действие като добро или лошо, тогава може да се потвърди, че само хората имат морален капацитет. Ако тя се определя като съвкупност от навици и поведения, съответстващи на правилата (които избягват наказанието и търсят награда), тогава нищо специфично и изключително човешко в нея.
• ¿Откъде идва чувството за добро и зло? Съвременната психология обяснява морала като резултат от някакъв процес, било то развитие или учене.
• ¿Има ли истински морален напредък с развитието? Въпреки че нито един психолог не възприема морала като нещо, което се придобива веднъж завинаги, понятието за морален напредък се различава според теоретичния подход..
• ¿Каква роля имат емоциите в морала? За някои автори истинската същност на морала е способността да се чувстват и изразяват емоции, а не морална преценка или поведение според социалните норми. Въпреки това, психолозите често са съгласни, че емоциите играят важна роля в двигателя на моралното поведение.
• ¿Има ли връзка между това, което хората мислят, че трябва да правят, и това, което наистина правят? Някои теории предполагат връзка на зависимост между поведение и морална преценка, други твърдят, че това са слабо свързани аспекти.

Следвайки Туриел, класифицирахме различните теории в две широки категории: не-когнитивни подходи и когнитивно-еволюционни подходи. Първите твърдят, че социално-моралното поведение на хората не зависи от разум или размисъл, а от процеси, които са извън техния съзнателен контрол. Психоанализата, бихейвиоризмът и теориите на ученето са в този фокус.

Напротив, за когнитивно-еволюционните подходи същността на морала се намира в способността на участниците да правят преценки за доброто и злото и да приписват важна роля на мисълта и разума. Теорията на Пиаже и Колберг те са двете най-важни предложения в рамките на този подход. Теоретиците, които определят морала като поведение, адаптирано към нормите, се интересуват преди всичко от ефективното поведение на децата в различни ситуации.

От друга страна, проучванията, основани на психоаналитични презумпции, се занимават с идентифициране на емоциите или чувствата, които детето преживява, когато се нарушават правилата, като срам или вина. Теоретици на когнитивно-еволюционен подход са изучавали преди всичко моралните разсъждения, т.е. деца когато са изправени пред хипотетични или реални морални конфликти.

Трябва да се каже, че има по-малко и по-малко автори, които поляризират изследванията си изключително към поведението или разсъжденията. По-специално, когнитивно-еволюционните теоретици се справят с нарастващата честота на съвместното изследване на моралната преценка и поведение, за да анализират техните еволюционни връзки.

Некогнитивни перспективи на моралното развитие

Различните теории, като психоанализата на Фройд, бихейвиоризма и теориите за обучение, възприемат не-когнитивна перспектива за морално развитие. Във всички тези теории се крие дихотомна концепция за системата на децата-общество, чиито интереси са в конфликт (личното добро със социалното благо), така че обществото трябва да гарантира социален ред чрез насърчаване на придържането на детето към нормите на тяхната общност. Накратко, контролът идва от социалната среда и се установява от правила и инструкции, които ръководят живота на индивида. Фройд Убеден, че човешката природа се ръководи от мощни разрушителни импулси, Фройд смята, че обществото може да оцелее само като се защитава и защитава хората от агресивните действия на другите членове. Това противопоставяне между егоистичните и антисоциалните интереси на индивида и тези на обществото, които трябва да бъдат запазени, е ключов елемент на фройдистката мисъл и неговата морална концепция.

Според Фройд, в първите години от живота, детето няма контрол над своите импулси и родителите трябва да го упражняват, ограничавайки негативното поведение и насърчавайки положителните. С течение на времето това принуда ще отстъпи място на прогресивното интернализиране на нормите, към вътрешна същност на детето, което го наблюдава. Това е, което Фройд нарича Superyó, и обяснява появата му от интензивните конфликти, които възникват между сексуалните и агресивните импулси на детето, от една страна, и нарастващите изисквания на социалната среда, от друга. Фройд подчертава значението на разрешаването на така наречения Едипов конфликт за развитието на моралната съвест.

Може да се каже, че конфликтът на Едип възниква, когато детето започне да изпитва сексуално желание към прародителя на противоположния пол, като в същото време чувства интензивно съперничество с това на самия секс. Но това не може да задоволи нито един от тези импулси, тъй като обществото забранява сексуалната привързаност към член на семейството и изисква контрол на агресията в обществения живот.

Освен това, детето се чувства застрашено от прародителя на собствения си пол, от когото се страхува от отмъщение. В случая с мъжа, той фантазира жестокото наказание, че е кастриран. При момичетата, от друга страна, страхът е по-малко интензивен при отсъствието на пенис (затова Фройд предполага, че жените развиват по-слаба морална съвест, отколкото мъжете). Във всеки случай, децата страдат от напрежение и страх от всички тези ирационални и несъзнателни сили и ги принуждават да пренасочат импулсите си, като потискат агресивните си движения към прародителя на собствения си пол и сексуалните импулси към другия. Междувременно, чрез идентифициране с прародителя на същия пол, детето поддържа фантазията за получаване на сексуалната любов на другия родител, избягвайки риска от репресивни мерки.

Целият този процес кара детето да усвоява нормите и моралните ценности на родителите и обществото. След като прави тези правила свои собствени, той придобива ниво на съзнание, суперего, което отсега нататък ще контролира и регулира поведението си отвътре. Суперегото също има форма на наказание, много по-мощна от външния натиск: чувството за вина. Според тази гледна точка да бъдем морални средства, трябва да се придържаме към нормите, наложени от обществото, защото неговата трансгресия включва интензивни негативни емоции, свързани с чувството за вина. С други думи, зрелият морал е този, при който натискът за действие съгласно нормите престава да бъде външен, за да бъде вътрешен. Емпирични изследвания Тестът на тези хипотези е оскъден, не само защото психоаналитичният поток се намира в терен, далеч от систематично изследване, но и поради трудността директно да се изследва валидността на предположения като Едиповия комплекс, страданието от кастрация в Деца или пенис завист при момичетата.

Понастоящем съществуват и други психоаналитични перспективи, които поставят по-силен акцент върху положителните аспекти на връзката между привързаност между родители и деца като основа на моралното развитие, отколкото при практиките за принуда на възрастните. Тези предложения, основани на теорията за привързаността на Боулби, са позволили по-голямо емпирично тестване от класическите психоаналитични хипотези. Теории за учене Повечето теории за учене са се занимавали с проблема за морала от една обща перспектива, която може да бъде обобщена по следния начин: всичко, което наричаме морал, не е специален случай, различен от останалите поведения, тъй като същите основни механизми на ученето (класическо обуславяне, асоциация и т.н.), чрез което се придобива поведение, служи за обяснение на повикването морално поведение.

Х. Айзенк твърди, че моралното поведение е условен рефлекс, а не научно поведение в смисъл, че научаваме навици или поведение. Според него реакцията на това, което наричаме морална съвест не е нещо, което страхът и мъката многократно се свързваха в миналото с наказанието, което получаваме, защото сме извършили антисоциално поведение. Айзенк също предлага биологична теория, за да обясни различията, които съществуват в развитието и моралното поведение на хората: според него те се дължат на генетични разлики в нивата на кортикална активация (и чувствителност към кондициониране), които правят някои хора са по-вероятни от други за социална обусловеност. по този начин децата с по-импулсивно поведение (с ниско кортикално активиране) се обуславят по-бавно и се приспособяват по-малко към процеса на социализация. Емпиричните резултати обаче не са показали стабилна връзка между обусловеността и моралното поведение. Айзенк минимизира ролята на ученето в процеса на формиране на морална съвест и отрича, че има морална съвест..

Според Скинър, моралното поведение е резултат от действието на прост механизъм за избор на поведение, известен като оперантно кондициониране. Всеки човек ще адаптира тези поведения и ценности, които са били подсилени в тяхната собствена история на учене, защото те са специфичните преживявания, които са имали, типа правила, на които са били изложени, и наградите или наказанията, които са получили. поведение, наречено морал. Съвсем наскоро течението на социалното учене на Бандура твърди, че социалното поведение на хората не може да бъде обяснено само с тези прости механизми и че всъщност най-важният източник на социално учене е наблюдението на другите. Би било невъзможно за детето да придобие целия репертоар на социалното поведение, което има, ако е трябвало да го направи, като изпробва всеки от тях..

Той може да се учи, като наблюдава какво се случва с другите по такъв начин, че ако някой бъде възнаграден за това, че е действал по определен начин, детето ще го имитира, докато той няма да го направи, ако забележи, че моделът е бил наказан. Но детето също така научава какво казват родителите или другите за желаното и нежелано поведение. И накрая, той успява да регулира собственото си поведение чрез оценъчни самооценки, т.е. чрез сравняване на евентуално действие с морални стандарти какво има интернализирани.

Тази статия е чисто информативна, в онлайн психологията нямаме възможност да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете при психолог, за да се отнасяте по-специално с вашия случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Какво е морал, Препоръчваме ви да влезете в нашата категория Еволюционна психология.