Теория на социалното обучение от Алберт Бандура

Понятието "ученик" може да изглежда плоско и без нюанси, но истината е, че тя се е развила много с течение на времето. В края на деня, ако получим философски, няма лесни отговори на всеки въпрос. Това, за което говорим, когато говорим за учене? Дали фактът, че владееш умение или подчиняваш на заслугите ни само? Каква е природата на учебния процес и какви агенти се намесват в това?

На Запад обичайното беше разгледайте човека като единствен двигател на неговия учебен процес: идеята за човека в търсене на добродетел (с разрешение на съответното божество). След това, поведенческите психолози пристигнали и революционизирали панорамата: човешкото същество се превърнало от единствената отговорност за своето лично развитие до превръщането му в роб на месо на външен натиск и процеси на кондициониране..

След няколко години той бе преминал от вярата в наивна свободна воля към поддържане на ожесточен детерминизъм. Между тези два полярни полюса се появи канадски психолог, който ще говори за обучение в по-умерени термини: Албърт Бандура, мислещият ум зад модерния Теория на социалното обучение (TAS).

Теория на социалното обучение от Алберт Бандура: взаимодействие и учене

Както е направил Лев Виготски, Алберт Бандура също фокусира вниманието си върху изучаването на процесите на учене във взаимодействието между учащия и околната среда. И по-конкретно, между чирака и социалната среда. Докато поведенческите психолози обясняват придобиването на нови умения и знания чрез постепенен подход, основаващ се на няколко усилени изпитания, Бандура се опитва да обясни защо субекти, които се учат един от друг, могат да видят как тяхното ниво на знания дава качествен скок важни по едно и също време, без необходимостта от много изпитания. Ключът се намира в думата "социална", която е включена в TAS.

Бихейвиористите, казва Бандура, подценяваме социалното измерение на поведение, което го свежда до схема, според която един човек влияе на друг и предизвиква механизмите на асоцииране да се отприщят във втория. Този процес не е взаимодействие, а по-скоро изпращане на информационни пакети от един организъм към друг. По тази причина предложената от Бандура теория на социалното обучение включва поведенческия фактор и когнитивния фактор, два компонента, без които социалните отношения не могат да бъдат разбрани..

Учене и укрепване

От една страна, Бандура признава, че когато научаваме, сме обвързани с определени процеси на кондициониране и положително или отрицателно укрепване. По същия начин той признава, че нашето поведение не може да бъде разбрано, ако не вземем под внимание аспектите на нашата околна среда, които ни влияят по пътя на външния натиск, както биха казали бихевиористите..

околна среда

Разбира се, за да съществува общество, независимо колко малко е то, трябва да има контекст, пространство, в което съществуват всички негови членове. От своя страна това пространство ни обуславя в по-голяма или по-малка степен от простия факт, че сме вмъкнати в него.

Трудно е да не се съгласим с това: невъзможно е да си представим футболист, който да се научи сам да играе, в голяма празнина. Играчът ще усъвършенства техниката си, като вижда не само най-добрия начин да вкарва голове, но и да чете реакциите на съотборниците си, на съдията и дори на публиката. Всъщност той дори не би започнал да се интересува от спорта, ако не беше подтиснат от някакъв социален натиск. Много пъти другите са тези, които определят част от нашите учебни цели.

Когнитивният фактор

Въпреки това, Бандура ни напомня, трябва да вземем под внимание и другата страна на монетата на теорията за социалното обучение: познавателния фактор. Чиракът не е пасивен субект, който безпристрастно присъства на церемонията по неговото учене, а активно участва в процеса и дори чака неща от този етап на формиране: той има очаквания. В контекста на междуличностното учене можем да предвидим новите резултати от нашите действия (правилно или погрешно) и затова не зависим изцяло от обусловеността, която се основава на повторение. Тоест: ние сме способни да трансформираме нашия опит в оригинални актове в очакване на бъдеща ситуация, която никога преди не се е случвала..

Благодарение на психологичните процеси, които бихевиористите не са научили, ние използваме непрекъснатото въвеждане на данни от всички видове, за да направим качествен скок напред и си представим бъдещи ситуации, които все още не са настъпили..

Викариалното обучение

Върхът на социалния аспект е чуждо обучение отбелязано от Бандура, в която един организъм е способен да извлече поуки от наблюдението на това, което друг прави. Така можем да се учим, като правим нещо, което е трудно измеримо в лаборатория: наблюдението (и вниманието), с което следваме нечии приключения. Спомняте ли си полемиката, която периодично се разгръща за удобството или не за децата, които виждат определени филми или телевизионни сериали? Те не са изолиран случай: много възрастни намират за изкушение да участват Реалност показва когато размишлявате за предимствата и недостатъците на това, което се случва с участниците в последното издание.

Забележка: Мнемоничен трик за запомняне на чуждата практика, за която говори Бандура, е да се раздробят в змиите или "проекциите", които излизат през очите на човека от видеоклипа "Викариус", в който се появяват много очи и много странни неща..

Средносрочна

Накратко, Бандура използва своя модел на теория на социалното обучение, за да ни напомни, че като чираци в непрекъснатото обучение, нашите частни и непредсказуеми психологически процеси са важни. Въпреки че те са тайни и принадлежат само на нас, тези психологически процеси имат произход, който отчасти е социален. Именно благодарение на способността ни да виждаме себе си в поведението на другите можем решава какво работи и какво не работи.

В допълнение, тези елементи на обучението служат за изграждане на личността на всеки индивид:

"Теория на личността на Алберт Бандура"

Ние сме в състояние да предвидим нещата от това, което се случва с другите, по същия начин, по който фактът, че живеят в социална среда, ни кара да мислим за определени учебни цели, а не за други..

Що се отнася до нашата роля на чираци, то е ясно: ние не сме нито самодостатъчни богове, нито автомати.