Политическите оси (ляво и дясно)

В предишна статия обсъдихме неразбирането на разбирането на идеологията като фиксирана система от категории, които определят възприемането на реалността. Днес се занимавам с друга обща грешка, когато става въпрос за разбиране на понятието за политическа идеология: фактът на да я дефинираме според непредвидени обстоятелства, произвол, да вземем ролята на цялото.

За това е полезно първо да се говори за политическия спектър, или по-скоро за политическите спектри. Биполярното измерение на политическите оси като Ляво-дясно Това е добър пример.

Политическите оси: дясно и ляво

Концептуализирането на политическите позиции отляво и отдясно изгражда a континуум между два полюса с централна точка. Тя е исторически свързана с времето на. \ T Френска революция и служи за разграничаване на физическите и политическите позиции: в Национално учредително събрание, републиканците седяха вляво от президента, докато монархистите седяха надясно. Така, тази полярност е свързана с предположение за съществуването на напредък. Повече от всичко е да се прави разлика между прогресивните и консерваторите. За съжаление не можем да знаем каква е същността на двете категории, които са се характеризира с тяхната временна мобилност: всеки момент консервативният отговор е един, а същото важи и за прогресивния: и двете са свързани с развитието на историята.

Така, преди определени политически въпроси, отговорите, дадени от различни идеологии могат да бъдат подравнени отляво надясно, единият край е определена позиция, а другият е неговата противоположна позиция. Това е количествен анализ и като такъв е доста по-описателен, отколкото обяснителен. И все пак, в момента е много трудно да се говори за политика в неаксиални условия. Pau Comes, в своя блог Independència és Llibertat, предлага следното, за да се избегне този опростен подход: "Както много хора са писали напоследък - например, Ксавиер Мир, от своя блог-, каталонската политика може да се обясни с повече от една ос, не само ляво-дясно. " Всъщност тя се позовава на включването на испанско-каталанската ос.

Материални идеологии и относителни идеологии

Според тази визия, каталонската политика може да бъде обяснена сКолко повече оси са по-добри. обаче, това не е начин да се разберат идеологиите като нещо съществено, но просто за да разкаже за различните прояви, които могат да имат място във всяка от тях. Явните прояви, извършвани от серия от политически агенти, стереотипно свързани с определени идеологии, се трансформират в самата идеология и затова идеологията се трансформира в нещо чисто експлицитно. Политическият анализ служи като оси, докато идеологическите позиции стават степен на съгласие с определени факти, нещо лесно измеримо. Открихме връзка между това и това, което обяснява Хърбърт Маркузе в Едномерният човек:

Така възниква едномерният модел на мислене и поведение, в който идеите, стремежите и целите, които надхвърлят установената вселена на дискурса и действието, се отхвърлят или свеждат до условията на тази вселена. Рационалността на дадената система и нейното количествено разширение дава нова дефиниция на тези идеи, стремежи и цели.

Тази тенденция може да бъде свързана с развитието на научния метод: операционализъм в физическите науки, бихейвиоризъм в социалните науки. Общата характеристика е тотален емпиризъм в третирането на понятията; нейното значение е ограничено до представянето на конкретни операции и поведение (Marcuse, 2010, p. 50).

Маркузе, също, кавички Bridgman да обясни оперативната гледна точка и нейните последици в начина на мислене на цялото общество:

Приемането на оперативната гледна точка предполага много повече от просто ограничаване на смисъла, в който разбираме „концепцията“; това означава дълбока промяна във всичките ни навици на мисъл, защото вече няма да ни се позволява да използваме като инструменти на нашите мислещи концепции, които не можем да опишем по отношение на операции (Bridgman, 1928, p..

Играта между количественото и качественото

Оста, която отива от ляво на дясно, става значителна псевдо-качествен, когато действително служи само за установяване количествени разлики. Казано по друг начин: това, което определя политическата позиция на даден субект, е видът отговор, който възниква за даден проблем. Политическата идеология става проста конвенция, независимо от тънкостите като философския източник, от който всяка поза се пие, неговата концепция за демиокрация и др. Този проблем, разбира се, е повдигнат в политическия дневен ред. Три неща, които трябва да се подчертаят:

• Това, което измерва оста, която върви отляво надясно, е напълно произволно и се отнасят до отношението към различни социално-политически аспекти, определени от медийната програма: отношение към религията, насърчаване на вид здраве, значение, отдавано на околната среда и др. В действителност нито едно от тези измерения не обяснява една идеология сама по себе си. Ако начинът на измерване на позиции преди определена тема е рационален, подходът на тези въпроси отговаря на чистата пропагандна интенционалност.

• Част от определящите аспекти на политическата идеология стават пряко фолклорни изрази на историческия и социалния контекст: отношение към определени национализми и пред католическата религия, вид на търсените международни съюзници и др. Например, ортодоксалната комунистическа символика няма същото значение в Испания, както в днешна Русия. Пропагандата и медиите са отговорни за включването на тези характеристики в идеологическата сфера, за да получат власт, защото защитата на определени мерки генерира приемане или дори дава власт. в Каталония, например, конвенционалната политическа левица се дефинира просто от противопоставянето на централизирания испанизъм, въпреки че в икономическата и социалната сфера те са практически неразличими от десните партии.

• В резултат на това, доминиращата идеология се нормализираи. Това е може би най-важната последица от съществуването на политическите оси: въпреки очевидната свобода на западния човек да създаде свое собствено бъдеще, засега изглежда, че само връща миналото и отново. Революциите са редки и когато се случват, те не са плод на рационалност и творчески дух, а на отчаянието да се прекъсне неустойчивата рамка. По думите на Марвин Харис (стр. 324):

Утвърждавам, че е пагубно погрешно да се преподава, че всички културни форми са еднакво вероятни и че силата на волята на вдъхновения индивид може по всяко време да промени траекторията на цялата културна система в удобна за всяка философия посока. Конвергентните и паралелни траектории далеч надвишават дивергентните траектории в културната еволюция. Повечето хора са конформисти. Историята се повтаря в безбройни актове на индивидуално подчинение на културните норми и модели, а индивидуалните желания рядко преобладават в въпроси, които изискват радикални промени в дълбоко обусловените вярвания и практики..

Стереотипи и общи сайтове

Анализът на идеологията, основана на тези политически оси, има за суровина стереотипни и наистина незначителни теми за това какво представлява мироглед. От подреждането на позициите до относително лечими теми от хегемонистичната идеология, създава диапазон с много специфични категории на възможните политически идеологии. Разглеждането на въпроси, които не могат да бъдат повдигнати (като възможността за използване на насилие от популярните класове), може цинично да се свърже с "крайни" политически позиции. Вижте речта "краищата докосват„Това служи за приравняване и дискредитиране на два или повече алтернативни мирогледа за нарушаване на нормите, които управляват политическата ос, като се предприемат подобни мерки от различни идеологии, анализ, който отново се фокусира върху предприетите мерки, а не върху тяхната идеологическа основа.

Струва си да си припомним колко полезна е тази полярност. Никога не е погрешно да се отдаде кредит на инициаторите на "центъра" политика, защото редът на нещата, които са подходящи за държавната система, изисква известна стабилност и, разбира се, е удобен за неподвижност на мнозинството от гражданския орган.. По много графичен начин, ако алтернативните световни възгледи са притиснати в края на оста, те са маргинализирани, а в даден момент центърът може да бъде подхранван от поддръжници на половината от континуума, както и от другия..

Библиографски препратки:

• Comes, P. (2006). Independència és Llibertat, Консултиран на 06/08/2013 в 20:00 ч..

• Marcuse, H. (2010). Едномерният човек. Барселона: Планета.

• Харис, М. (2011). Канибали и царе. Произходът на културите. Мадрид: редакционно сдружение.