Подход към социалните представи от някои теоретици на духа

Социалните представи са израз на социалната тъкан, свързана с нагласи, стереотипи, предразсъдъци, обичаи, традиции и ценности, като измерения на ежедневната субективност (Martin, 1986). Те се събират чувства, емоции, преживявания и символики които насърчават когнитивно-ефективната единица; това определя големия регулаторен потенциал на поведението, което има тази категория.

За да се обърне внимание на социалните представи като колективни конструкции, които изразяват психологическото с социалното, със символичен и особен характер във всеки контекст, психологията е придружена от принос от други социални науки като философия и социология. Този анализ, без да претендира, че е убедителна, оценява някои теоретични позиции, които поради тяхната значимост се считат за необходими, за да се вземат предвид при изследването на социалните представи..

Подход към социалните представи от някои "теоретици на духа"

Първи приближения

Обектът на психологията е изучаването на субективността на ниво индивидуален опит, но също и на колективния факт. Както в академичните изследователски програми, които го създадоха, така и в някои от парадигмите, които му позволяват да излезе от кризата, могат да се забележат тенденции за повдигане на експеримента и други качествени процедури като алтернатива в търсенето на субективния..

Те подчертават позитивизма рефлексология и бихейвиоризъм; в рамките на феноменологията гещалт също залагат на достатъчността на науките “труден” като единствен начин за достъп до субективния.

Психоанализа и хуманизъм вместо това, те са родени в феноменологията, но вече отдалечени от позитивистките тенденции, въпреки че поддържат привързаността към индивидуалността като основно ограничение. ¿Дали тези парадигми ще бъдат достатъчни, за да подхождат по правдоподобен начин психосоциалните динамизми като субективни групови елементи? - Очевидно не.

Може да се каже много за това Фройд и на свой ред, който включва в разбирането на човешката трансгресивна теория. Но докато този психоаналитик има предимството да открие тенденция, която подчертава и сериозно оправдава стойността на символиката в колективното поведение; имаше ограничение за намаляване на социалното поведение към прогнозите на индивидуалната психодинамика.

Някои от неговите по-малко ортодоксални наследници напреднаха в разбирането на социалното. В този смисъл той се откроява Карл Юнг, който въвежда концепцията за колективното безсъзнание. Според него индивидът носи в себе си преживяванията, натрупани от предишните поколения. Това колективно безсъзнание се споделя от всички човешки същества и важна част от него са универсалните образи или символи.

Според автора тези позиции са интересни, особено за клиничната психология, но те не оценяват адекватно двустранните отношения, които индивидът установява с обществото..

Въпреки че е вярно, че авторите харесват Vigotsly, Rubinstein и Petrosky, подкрепени от диалектико-материалистическото разбиране на историята, те успяха да обяснят последователно и динамично ролята на историческото и социалното в конституирането на субективния феномен, не трябва да пренебрегваме други ценни приноси от социалните науки.

Цялостен анализ - понятия за Кант, Дюркхайм и Вебер

За постигане на безпрецедентен анализ на психологически представяния като категория, не е подходящо да се замислят изолирани социални науки, тъй като те са били допълнени чрез историческото развитие на човечеството. Всеки един от тях използва своето теоретико-методологично скеле, за да даде отговори на исканията и явленията, които се появяват в социалната съвест, в неговото комплексно взаимодействие със социалното същество; и тази задача е генерирала знания, понякога от различни гледни точки, но с еднаква научна стойност за разбирането на психосоциалното.

Първо, необходимо е да се обърне внимание на Кантианско понятие (взети обратно през деветнадесети век от социологията) и мислят, че социалните явления от легитимността на съществуването на “самата реалност” и реалност за субекта, който го преживява. Това предполага, тъй като това, което се нарича майка, е всички науки, че реалността, преди да бъде психологически смислено съдържание, преминава през филтъра на възприятието като познавателен феномен; след това да премине през ситото на представителствата и личността като своеобразна система във всеки отделен случай.

В такъв случай причината за това множественост на реалностите Това, което Кант предполага, вероятно би могло да бъде намерено в психологически представи, както в индивидуални, така и в социални (тъй като те са преплетени категории) и тази обяснителна възможност подчертава важността на тяхното изучаване като категория..

Кант веднага повдига понятие за субективност, и според критерия на този автор, също и на социалното конструиране на значения и представяния, когато тя заявява, че човек, изоставен на пустинен остров, няма да украси каютата си сам, нито ще търси цветя; и се позовава, че едни и същи цветя, без значение в предишната ситуация, може да придобият социална значимост, да бъдат от голям интерес, но само във връзката с другия (цитиран от Hoyos, Vargas, 2002).

Тези идеи се отнасят преди всичко до ролята на социалното във формирането на представяния от конституцията и легитимацията на значения, значения и ценности; всички категории, които съставляват референтната рамка, от която хората възприемат определен елемент от реалността като ценен или неизползваем, красив, приет или съмнителен.

Следователно критерият, изразен от Хойос и Варгас през 2002 г., се споделя, когато те изразяват, че за Кант естетиката се изразява в мярката, при която човек иска нива на съжителство, на съгласие, на утаяване на комунитарен, комуникативен опит; и че тя се разкрива като пространство за разбиране на значението и конституирането на споразуменията.

Може да се види, че при приближаването към предмета на естетиката Кант прави, може би неволно, ясно описание на интерпсихологията и значението на социалната връзка при формирането на субективното. По-късно тези предложения бяха потвърдени от Пихон Ривиер, важен представител на психологията в Аржентина, който подчерта водещата роля на връзката в конституирането на субективния.

В рамките на социологията можем да намерим два основни стълба за разбиране на психологическата група. Първият е Емил Дюркхайм, когато необходимостта от проучване на социалния факт, което определя като начини за действие, мислене и чувство, надарени със сила на принуда (Дюркхайм, 1956). Безспорно се отнася до социални конструкции, които са културно утвърдени и интернализирани на индивидуално ниво, функциониращи като движеща сила и водещи социално и индивидуално поведение.

За него социалният факт може да има положителен или отрицателен принос за поддържането или промяната на социалната структура. В тази посока бихме могли да посочим съществуването на някакво съвпадение между този анализ и подхода на Маркс към съществуването на диалектическа и двупосочна връзка между социалното същество и социалното съзнание. Валидно е да се подчертае в мисълта на Дюркхайм, който локализира възможността за социално действие във всички сфери на конституция и проявление на психичната (когнитивна, афективна, поведенческа).

В сближаването с предишния автор можем да споменем Макс Вебер, който също поставя социалното действие като цел на интерпретацията на социологията и го смята за поведение, натоварено със смисъл.

За Вебер социалното действие е всяко социално отношение и поведение, които могат да бъдат ясни или субективни; дали е активна, пасивна интервенция или способност да се въздържат от различните ситуации и контексти, в които индивидите развиват своите социални действия. Смята се обаче, че техният краен интерес е в субективния компонент на социалното действие, като определящ фактор за това.

От негова гледна точка човекът е вграден в смисъл, който той сам конструира. Тази конструкция е очевидно социална, тъй като не само индивидуалните значения мобилизират социалното действие, но и интернационализирането на колективните значения, изкристализирано от историческия опит и предавано през поколение чрез култура..

Посочените по-горе елементи се отразяват върху изучаването на социалните представи и нуждата да се мисли, че е свободен от научни неплътности, детерминистични мисли и обобщения; тъй като по своята същност, представянията са дадени от артикулацията на индивидуалните сетива и споделените значения, характерни във всеки контекст.

Дори когато навлизането в особеностите на тази категория предполага забелязване на голяма сложност в неговото разбиране, от съществено значение е да се оспори “наука за духа” да се опитаме да се доближим възможно най-близо до вашите същности. Защото, както се подозира от предишните автори от дълго време, в тяхното разбиране съществува възможността да се обясни и дори да се промени колективното поведение и социалното функциониране..

Тази статия е чисто информативна, в онлайн психологията нямаме възможност да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете при психолог, за да се отнасяте по-специално с вашия случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Подход към социалните представи от някои "теоретици на духа", Препоръчваме ви да влезете в нашата категория социална психология.