Теорията за моралното разединение на Алберт Бандура

Ако мислим за исторически моменти като Втората световна война, е възможно да се помисли как е възможно толкова много войници и граждани да имат определени квалификационни поведения като военни престъпления и престъпления срещу човечеството, като тези, извършвани в концентрационните лагери. , Същото съмнение може да възникне в контекст като насилие от интимни партньори или насилие, основано на пола, или в по-малко драматични контексти като тези, които извършват грабеж или измама. И не е необходимо да се движим в области, свързани с незаконността: можем да поискаме например как е възможно хората, които ценят вярност над всичко, да станат неверни.

Има много опити да се обясни как хората, които по принцип не биха или не би трябвало да извършват тези и други поведения, за да бъдат против своите принципи, са дошли да ги реализират. Една от предложените теории е lна теорията за моралното разединяване на Бандура, което ще разгледаме накратко в тази статия.

• Свързана статия: "Теорията на социалното обучение на Алберт Бандура"

Теорията на моралното разединение: основни принципи

Теорията за моралното разединение на Бандура предполага, че по време на нашето развитие и развитие поведението се подсилва или наказва чрез прилагане на различни процедури., регламент, който с течение на времето се усвоява чрез социализация. Малко по малко придобиваме и развиваме чувство за етика и морал, като регулираме поведението си въз основа на ценностите, които са установени в нашия начин на съществуване. По този начин, ние сме склонни да се държим по начин, съответстващ на нормите на поведение, които сме интернализирали, саморегулиращи се.

Понякога обаче е възможно хората да извършват действия, противоречащи на споменатите интернализирани ценности и норми (за удобство, конформизъм или оцеляване сред другите възможни причини), нещо, което обикновено причинява дисонанс между нашите действия и нашите мисля. Това ще доведе до увеличаване на вътрешното напрежение и възникване на субективна дискомфорт пред самото изпълнение, когато се появи морален конфликт.

В тези случаи, и особено когато трансгресията е силно прекъсване с нашите вярвания и ценности, обичайно е бандурата да нарича селективно морално разединение, използване на различни защитни механизми, които ни позволяват да се опитаме да легитимираме нашите собствени действия, въпреки противоречието им в моралната система, деактивирайки саморегулирането и моралната цензура, докато тези елементи станат ненужни и оправдани за човека.

Това прекъсване настъпва постепенно, така че малко по малко те напускат приемането на все повече и повече поведения, които първоначално ще се считат за неприемливи, абсурдни, жестоки или дори престъпници. По този начин концепцията за себе си е защитена и обичайният процес на саморегулиране не се появява, тъй като се прилагат различни защитни механизми.

Тази теория започва от схващането, че взаимодействието между поведението и мисълта е дълбоко повлияно от екологични, лични и поведенчески фактори, които са морални, също засегнати от влиянието на познанието, емоцията и социалните взаимодействия. Теорията на Бандура за моралното разединяване, както видяхме във въведението, е приложими във всякакви ситуации: от най-простите или тривиални до големите военни престъпления. Очевидно е, че колкото по-голяма е тежестта на разделението между поведение и морал, толкова по-голяма е трудността да се използва и по-голямата необходимост от интензивно прилагане на защитни механизми, които възпрепятстват унищожаването на себе си и самооценката..

• Може да се интересувате: "Теорията за моралното развитие на Лорънс Колберг"

Четири основни нива

Теорията за моралното разединение предполага, че това изключване може да се случи в различни области или нива, в зависимост от това къде се намира или от аспекта, който работят механизмите, използвани в себе си. По този начин можем да намерим четири големи области.

1. Локус на поведение

Този домейн се отнася до набор от процеси, в които елементът, върху който се извършва изменението, е въпросното поведение. Актовете се интерпретират чрез различни механизми, намалявайки тежестта им.

2. Локус на действие

В този случай точката, в която субектът въвежда модификации, за да намали когнитивното изкривяване, генерирано от техните действия, е собственото му ниво на лична отговорност, възприемана от него, това се основава на конкретни механизми.

3. Локус на резултатите

Основната повратна точка в резултатния резултат е именно резултатите от действието. Тя се основава на да намали значението и сериозността на фактите и техните последствия или да ги пренебрегне.

4. Локус на получателя на действията

Тук целта или механизмът за избягване на дискомфорта е да се търси обяснение за поведението на жертвата или получателя на неморалните действия. главно се основава на обвиняване на другото или намаляване на тяхната стойност като човешко същество.

Защитни механизми

Теорията за моралното разединение на Бандура гласи, че човекът използва различни когнитивни механизми, за да оправдае поведението си, когато е против неговите морални и етични принципи. По-конкретно се предлагат осем основни механизма, които са следните.

1. Морално оправдание

Отбранителен механизъм на моралното разединение, при който се защитава поведението, извършено и противоречащо на ценностите и убежденията на субекта, като средство за постигане на достойна и превъзходна цел, която оправдава извършените действия. Реалността се тълкува по позитивен начин по такъв начин, че неморалното действие всъщност става похвално в очите на извършителя му. Това е един от механизмите, които ще бъдат поставени в сферата на локуса на поведение и присъствието му във военната сфера и тероризма е често срещано явление. Характерно за мястото на поведение.

2. Евфемистичен език

Модалността на защитния механизъм, при която интензивността и тежестта на неморалното поведение се намалява или изкривява чрез езика, изразява себе си по такъв начин, че губи вредния си характер. С други думи, поставете неутрални имена на неморални действия. Също така е част от мястото на поведение.

3. Преместване на отговорност

Този механизъм е широко използван днес, става въпрос за приписване на цялата или на голяма част от отговорността на действията на други хора или ситуации. В много случаи този човек има определена позиция на превъзходство по отношение на субекта. Шансът, времето и мястото или друг субект могат да послужат като елемент за прехвърляне на отговорността на действията.

Обикновено се използва на работното място, но и в други по-драматични ситуации. Една фраза, която би обобщила част от тази концепция, е "просто следвайте заповеди". Тя се основава на приписването на вината на другите, нещо, което би я поставило като типичен механизъм на действие.

• Може би се интересувате: "Газово осветление: най-финото емоционално насилие"

4. Разпространение на отговорност

Подобно на предишния механизъм, който в този случай, вместо да се приписва на един човек, приема малка част от вината, като същевременно се разпространява и се разпространява от всички членове на група или колектив. По този начин, индивидуалната отговорност се намалява чрез споделяне на вина между всички, или директно изчезва. Част от мястото на действие, в което вината за фактите се тълкува и преразпределя.

5. Минимизиране на последствията

Защитният механизъм се фокусира върху това, че последствията от аморалните действия са по-малко сериозни, отколкото в действителност са. Това предполага да се наруши или да се счита за невярно или преувеличено за целите на извършеното поведение. "Няма да е толкова зле". Областта, в която този механизъм ще бъде част, е локусът на резултата.

6. Изгодно сравнение

Главно, този защитен механизъм включва сравнения между собственото поведение и другото, което се счита за много по-лошо, по такъв начин за сравнение първото не изглежда толкова сериозно. Типичният израз "... но аз не съм убил никого" е прост пример за такова сравнение. Също така е обичайно да се използва като извинение за извършване на неморално действие фактът, че друг или други са направили нещо по-лошо. Собствен локус на поведение, чрез интерпретация на фактите на базата на това сравнение.

7. Дехуманизация

Защитният механизъм обикновено се използва в лицето на вината преди последствията от действията на други хора, като тези действия обикновено са от голяма тежест. Тя се основава на изваждане на човечеството от засегнатите, намаляване на внимание към тях като същества и омаловажаване на техния живот. Това води до намаляване на нивото на съпричастност за тях, улесняване на намаляването или дори премахване на усещането за дискомфорт, свързано с причинените щети. Много военни действия и престъпления са оправдани по този начин, като механизъм, използван въз основа на мястото на получателя на действията.

8. Приписване на вина

Подобно на изместването на отговорността и дехуманизацията, тя се основава на превръщането на жертвата в основна отговорност за субекта, извършил аморалния акт. "Това би търсило / провокирах" е типична фраза, която обобщава този механизъм. Самото поведение се разглежда като нормална реакция, получена или отслабена от ситуацията и като се има предвид, че другото заслужава такова третиране. Лошото третиране и нарушенията са някои от контекстите, в които е използван този механизъм, типичен за мястото на получателя на действията.

Библиографски справки

• Bandura, A. (1999). Морално изключване при извършване на нечовешки прояви. Преглед на личността и социалната психология, 3 (3), 193-209.
• Bandura, A. (2006). Механизми на морална изолация в подкрепа на военната сила. Влиянието на 11 септември. Журнал за социална и клинична психология, 25 (2), 141-165.
• Rubio, F. (2016). Моралното разединение и насилието в ухажването на подрастващите и младите хора. Докторска дисертация. UNED.
• Obermann, М. L. (2011). Морално откъсване от училищния тормоз, самооценяващ се в училище. Агресивно поведение, 37, 133-144.