Ценният принос на Рене Декарт към психологията

Рене Декарт Той е типичен пример за възрожденския интелектуалец: войник, учен, философ и спекулативен психолог. Учи с йезуитите и обучението му беше метафизично и хуманистично. Неговото влияние е било решаващо за преформулирането му рационализъм, и включването му в механистична система.

Декарт (1596-1650) и Рационализъм

Подобно на скептицизма на софистите беше отговорено с рационализма на Платон, Рационализмът на Декарт беше отговор на хуманистичния скептицизъм от предишния период че поставяйки човека в центъра на света, той не се доверява на собствената си сила да го поддържа.

Декарт не прие убеждението на скептици в невъзможността за знания, нито в слабостта на разума. Той решил систематично да се съмнява във всичко, докато не намери нещо толкова вярно, че не може да се съмнява.. Декарт открил, че може да се съмнява в съществуването на Бога, валидността на усещанията (емпирична аксиома) и дори съществуването на неговото тяло..

Cogito ergo sum: първата и безспорна истина

Той продължи по този начин, докато не откри, че не може да се съмнява в едно нещо: за собственото си съществуване като самосъзнание и мислене. Не може да има съмнение, че има съмнение, защото самото действие се отрича. Декарт изрази първата си безспорна истина с известния: Cogito ergo sum. Мисля, че съм.

От собственото си съществуване, Декарт оправдава съществуването на Бог чрез аргументи, които тогава са поставени под съмнение. Той също така установява съществуването на света и на тялото, както и общата точност на възприятието.

Декарт вярвал, че правилният метод на разсъжденията може да открие и да докаже, какво е истина. Застъпва, като добър рационалист, по дедуктивен метод: открийте заради очевидните истини и извлечете от тях останалите. Този метод е противоположен на индуктивния метод, предложен от Франсис Бейкън и възприет от емпириците.

Декарт обаче не изключи полезността на сетивата, въпреки че смяташе, че фактите имат малка стойност, докато не бъдат подредени по причината..

От философия до психология и знания за познанието

Декарт не е първият, който оправдава собственото си съществуване в умствената дейност. Вече първият рационалист, Парменид, Аз потвърдих "Защото мисленето и битието са еднакви"И св. Августин е написал" ако се заблуждавам, аз съществувам "(за Декарт обаче, който се съмнява във всяка трансцендентна Истина, въпросът би бил" ако се заблудя, аз не съществувам ") и само преди век, според Гомес Перейра:Знам, че знам нещо и кой знае. Тогава аз съществувам.„Декартовата новост се крие в поддържането на цялото чувство за съмнение и утвърждаването на единствената сигурност в логическата истина.

От Декарт философията ще става все по-психологическа, стремеж да опознае ума чрез интроспекция, до появата на психологията като самостоятелна научна дисциплина, през деветнадесети век, въз основа на изследване на съзнанието чрез интроспективен метод (макар и само за първото поколение психолози).

Декарт потвърждава съществуването на два вида вродени идеи: от една страна, основните идеи, тези, за които няма съмнение, въпреки че са потенциални идеи, които изискват актуализиране на опита. Но също така говори за вродени идеи за определени начини на мислене (това, което сега наричаме процеси, без специфично съдържание, само начини на работа: например, транзитивност). Този втори иннатизъм ще бъде развит през XVIII век Кант, със своите синтетични решения априори.

Универсален механизъм

Декарт обогатява теорията на Galileo с принципи и понятия за механика, наука, постигнала зрелищни успехи (часовници, механични играчки, източници). Но Декарт е първият, който разглежда механистичните принципи като универсални, приложими както за инертна материя, така и за жива материя, микроскопични частици и небесни тела..

Механистичната концепция на тялото в Декарт е следната: характеристиката на тялото е да бъдеш res extensa, материално вещество, за разлика от res cogitans или мисловно вещество.

Тези различни вещества взаимодействат чрез епифизна жлеза (единствената част на мозъка, която не се повтаря полусферично), като се засягат механично.

Тялото има възприемчиви органи и нерви или кухи тръби, които вътрешно комуникират някои части с други. Тези тръби се пресичат от вид на нишки, които в единия край се присъединяват към рецепторите, а в другия с пори (като покритие) на вентрикулите на мозъка, които при отваряне позволяват да преминат през нервите. животински духове ”, които влияят на мускулите, предизвикващи движение. Той не различаваше следователно сензорните и двигателните нерви, но имаше елементарна идея за електрическото явление, което е в основата на нервната дейност..

Наследството на Рене Декарт в други мислители

Ще бъде Галвани, през 1790 г., който от проверката, че контактът на два различни метала произвежда контракции в мускула на жаба, показва, че електричеството може да предизвика в човешкото тяло подобен ефект на този на загадъчните „животински духове“, от които лесно може да се заключи, че нервният импулс е биоелектричен характер. Волта приписва този ефект на електричеството и Галвани разбира, че е генериран от контакта на два метала; на дискусията между двете възникна, през 1800 г., откриването на батерията, която инициира науката за електрически ток.

Хелмхолц, през 1850 г., благодарение на изобретението на миографа, той измерва забавянето на реакцията на мускула, когато се стимулира от различни дължини (26 метра в секунда). Механизмът на натриевата помпа не би бил открит до 1940 година.

Значението на епифизата

В епифизата Декарт поставя точката на контакт между духа (res cogitans, мислещо вещество) и тялото, упражняване на двойна функция: контрол над прекомерни движения (страсти) и преди всичко съзнание. Тъй като Декарт не прави разлика между съзнание и съзнание, той заключава, че животните, които не притежават душа, са като перфектни машини без психологическо измерение, т.е. без чувства или съзнание. вече Гомес Перейра той отричаше психологическото качество на усещането у животните, оставяйки движенията му до сложни механични реакции на нервите, действащи от мозъка.

Резултатът е, че част от душата, традиционно свързана с движението, се превръща в разбираема част от природата и следователно на науката. Психологичният бихейвиоризъм, който определя психологическото поведение като движение, дължи на механиката на Декарт. Психиката беше конфигурирана, от друга страна, само като мисъл, позицията, която ще се появи отново с когнитивната психология, ако това се определя като наука за мисълта. За Декарт обаче мисълта е неразделна от съзнанието.

Характерно за тези подходи, което е широко разпространено в останалите съвременни науки, е радикалното разделение между субекта, който познава, и обекта на знанието. Движението и мисълта ще станат автоматични, протичащи според предварително определени причинно-следствени вериги във времето.