Дуалистично мислене какво е то и как то влияе на нас

Когато мислим за нещата, които ни заобикалят, или за хората, или за себе си, ние сме склонни да категоризираме две по две: мъж-жена, добро-лошо, хетеро-хомо, природа-култура, ум-тяло, вродена природа -научени, индивидуални-колективни и т.н..

Далеч не е съвпадение, Това дуалистично мислене е преходно решение на философски, социални и научни дилеми които са резултат от исторически и културни процеси. На много запад, на Запад сме организирали (мислели и манипулирани) света йерархично два на два от времето, което познаваме като "модерност"..

• Свързана статия: "Материалистичен елимативизъм: философия, която отхвърля субективността"

Умът и тялото: съвременният дуализъм

Дуалистичната, дихотомна или бинарна мисъл е тенденция, която имаме на Запад и която ни накара да организираме света по начин, който доскоро бе останал незабелязан, за да се счита за "здрав разум". Според това, което съществува, може да се раздели на две основни категории, всяка от които е относително независима. От една страна ще има ум, идеи и рационалност, а от друга - материал.

Тази дуалистична мисъл също е известна като картезианска, защото в историята на идеите се смята, че именно творбите на Рене Декарт най-накрая са въвели модерна рационална мисъл. Това от известния картезиански cogito: Мисля, че тогава съществувам, което показва, че умът и материята са отделни единици, и тази материя (и всичко, което може да бъде познато) може да бъде позната чрез рационална мисъл и математически логически език (за Декарт, ум, бог и логическо мислене са тясно свързани).

Тоест, много близо до тази тенденция (и следователно начина на правене на науката и нашите мисли и практики), е съвременната западна философия на рационалистическата традиция (което се основава на убеждението, че единственият или основният валиден начин за познаване на света обективно е този, който се основава на логическото мислене).

Поради тази причина рационалистическата традиция е известна и като обективистка или абстрактна и е свързана с други понятия, които имат отношение към традиционния начин на правене на науката, например понятия като "позитивизъм", "редукционизъм", "изчислителен"..

Със своите творби Декарт представлява голяма част от проекта на модерността, но тези произведения са и продукт на дебат, който по негово време се опитва да реши: връзката ум-тяло, която той решава, наред с други неща, чрез опозицията.

• Може би се интересувате: "Дуализъм в психологията"

Въздействие върху психологията и социалната организация

Фундаментално рационалното дуалистично мислене отбелязва по един важен начин развитието на съвременната наука, която започва да изучава реалността, разделяща ума от материята (и от там тялото на душата, животът на нежизнеността, природата на културата, мъж-жена, западно-не-западно, модерно-не-модерно, и т.н.).

Следователно тази традиция е тясно свързана знанието и практиката на съвременната психология, чиито корени са установени именно в разделението между физическия свят и нефизическия свят. С други думи, психологията се основава на физико-психически модел; където се приема, че съществува ментална реалност (която съответства на "обективната" реалност) и на друго същество, материал, който е тялото.

Но не само това, но и рационалното знание беше също андроцентрично, с което човек се позиционира като център на създаването на знание и най-високото стъпало на живите същества. Това укрепва, например, разделението между "естествения" и "човешкия" свят (което е в основата на екологичната криза, а също и в много от неефективните алтернативи за неговото възстановяване); същото нещо, което бихме могли да анализираме за разделението между половете или в основите на колонизацията, където някои (западни) парадигми са установени като единствени или най-добрите възможни светове..

Проблемът на разсъжденията по този начин

В крайна сметка, проблемът за разделянето на нещата и обяснението им в биномиал е това значително опростява познанията ни за света, както и възможностите ни за действие и взаимодействия; освен това те са асиметрични бинаризми, т.е. те действат на основата на често различни неравенства.

С други думи, самият проблем не е да се мисли два по два (което се случва и в незападните общества), а на тези две те почти винаги са неравни по отношение на господството и потисничеството. Ясен пример е областта на природата, която тъй като модерността е конституирана като западен човешки императив и която наскоро ни изправи като сериозен проблем.

Така че, както и другите философски и научни парадигми, дуалистичното мислене е не само на менталното ниво, но и създава взаимоотношения, субективизми, форми на идентификация и взаимодействие със света и с други хора..

Връщането към тялото и преодоляването на дуализмите

Възстановяването на терена на тялото, материята и опита е една от големите постмодерни задачи. С други думи, настоящият проблем в много контексти, особено в хуманитарните и социалните науки, е Как да се измъкнем от дуалистичното мислене, за да генерираме алтернативи за взаимоотношения и идентификация.

Например, има няколко теории, които от социалните науки са позиционирани критично пред реалистичната епистемология, андроцентризма и истината, основана на съвременната наука. Това, което някои от тях предлагат, много грубо, е, че въпреки че има външна реалност (или много реалности), ние нямаме неутрален достъп до нея, тъй като знанието, което изграждаме, е обект на характеристиките на контекста къде го изграждаме (критичен реализъм или разположено знание).

Има и други предложения, които заявяват, че не е необходимо абсолютно отхвърляне на рационалността и картезианското мислене, а преориентация на тази традиция, с която те преформулират самото понятие за познание, възприемайки го като въплътено действие..

По този начин хоризонтите на една и съща рационалност се разширяват и разбирането на реалността се развива с оглед на взаимодействията, тъй като се разбира, че това, което е между ума и тялото (и на другите дихотомии) е връзката, и е това, което трябва да анализирате и разберете.

Някои принципи на взаимоотношенията дори са разработени, като нова парадигма за разбиране и организиране на света, както и многобройни социални изследвания на емоциите които излизат извън рационалистичната рамка (всъщност нейното развитие е признато като афективен обрат).

Някои алтернативи

В социалната и политическата сфера се появиха и някои предложения. Например, социални движения, които се опитват да се върнат към понятията за ориенталски, преден, праиспански и общо западни традиции; както и политически движения, които денонсират претенциите за универсалност на Единния свят и предлагат съществуването на много светове. В общи линии те са предложения, които имат за цел да дестабилизират дуализмите и да поставят под въпрос върховенствата не само от дискурса, но и от конкретните действия и от ежедневието..

Ясно е, че няма единна алтернатива, самото развитие на алтернативите е историческа последица от една епоха, в която се поставя под въпрос прекомерната рационалност на модерността, защото наред с други неща осъзнахме, че тя има някои негативни ефекти върху междуличностните отношения и в йерархичната конструкция на нашите идентичности.

С други думи, програмата за преодоляване на дуализма е незавършена и постоянно актуализирана задача, която Тя възниква и вследствие на исторически и идеологически проекти на конкретен контекст и че преди всичко поставя на преден план необходимостта от преформулиране на нашите общества.

Библиографски препратки:

• Grosfoguel, R. (2016). От "икономически екстравизъм" към "епистемичен екстравизъм" и "онтологичен екстравизъм": разрушителен начин на познаване, съществуване и съществуване в света. Tabula rasa, 24: 123-143.
• Escobar, A. (2013). На фона на нашата култура: рационалистическата традиция и проблемът на онтологичния дуализъм. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Araiza, A. & Gisbert, G. (2007). Трансформации на тялото в социалната психология. [Електронна версия] Психология: Теория и изследвания (23) 1, 111-118.