Защо говорим за второ поколение?

Ние постоянно чуваме за "второ и трето поколение имигранти ”, но те наистина са имигранти? Те не са наистина имигранти, защото никога не са били в друга страна. Тази квалификация се дава от техните родители или баби и дядовци, които някога са били емигранти.

Тази квалификация на второто поколение понякога може да бъде болезнена, защото когато казваме, че някой е имигрант, ние означаваме, че те не са от тази страна. Факт, че вече в така наречените "второ поколение имигранти" не е реално. Въпреки това, независимо от това, кой пейоративен може да бъде, най-големият проблем с тези второ поколение е, че те са постоянно свързани с насилие. Но защо тези хора имат толкова много общо с насилието в колективното безсъзнание?

Ефектите на глобализацията

Без да искат да влизат в реалността или фалшивостта на тази асоциация, фактите показват, че във Франция, страна, в която голям брой хора, които се считат за "второ поколение имигранти", са били част от няколко протеста, в които тя е била използвана насилие и вандализъм. За да разберем произхода на тези действия, трябва да започнем с разбирането какви са последиците от глобализацията.

Отвъд довършването на някои обичаи и позволявайки ни да ядем хамбургер навсякъде по света, Ефектът от глобализацията е загубата на култура. Процесите на глобализация доведоха до хомогенизиране на различни култури в полза на доминиращата култура, било то мнозинството, внесено от САЩ и Запада..

Рамка от филма "Персеполис", базирана на комикс със същото заглавие.

В допълнение към загубата на култура, друг компонент на една важна промяна, която разшири глобализацията, е секуларизацията. Това се състои в превръщането на религиозните препратки в по-незначими за обществото, ежедневието и културата, придружени от упадъка на отделните религиозни практики. Да живееш религия извън културата е много сложно и по тази причина човек търси нова култура в религията. Глобализацията ни доведе до културна криза и тази ситуация благоприятства разширяването на религиите.

"Несигурността и страхът и невежеството за имигрантите, за хората, които са различни, има стара история като нашата нация"

Луис Гутиерес

Пример за това са т.нар. „Второ поколение“ мюсюлмански имигранти. Докато първите поколения продължават да поддържат много културни аспекти по отношение на образованието, брака и други социални аспекти, второто и третото поколение вече не живеят в културата на своите родители.. Родителите са престанали да бъдат пример за подражание и има криза на поколението което се влошава, като не се намират справки за това как да се съчетае религията с културата, в която се намират.

фундаментализъм

Като се има предвид ефектът, който глобализацията и секуларизацията оказаха върху обществата, които понастоящем се считат за светски, което създава разединение между културната и религиозната идентичност, не е изненадващо нарастващата привързаност към пазара на религии.

Религии, които предлагат нови модели на реакция, способни да осигурят затваряне необходимостта от търсене на смисъл, който се увеличава поради загубата на култура, тъй като това е съпроводено със загуба на традиционни ценности. За съжаление, някои от тези предложения са фундаменталистки религии или секти са по-привлекателни за тези, които не знаят как да живеят религия без култура.

Бих се отнасял добре с имигрантите ... защото скоро имигрантите ще бъдат ние.

Сегашните фундаментализми не се очертават като защитна реакция на култури, които се чувстват атакувани от глобализацията, а като нова религиозна идентичност, която се стреми да се дистанцира от сегашната култура.. Фундаментализмите предлагат прекъсване на културите на произход.

Това работи, защото живеем в един глобализиран свят, в който традиционните общества все повече се намират в криза и вече не знаем какво е традиционното общество. Фундаментализмите предоставят положителна идентичност на онези хора, които се чувстват далеч от културата.

Фундаментализмите предоставят положителна идентичност на онези хора, които се чувстват далеч от културата.

Следователно не фундаментализмите възприемат културните традиции, които са в сила в началото на религиите, а че адаптират тези предписания към модерността чрез нови индикатори и религиозни символи. По този начин те създават нова религиозна култура, която започва с установяването на приоритет на оцеляването на групата, което позволява на жестоките форми на насилие да провъзгласят своето върховенство. Въпреки че може да изглежда нелогично, тези фундаментализми представляват форма на освобождение.

Проблемът на фундаментализмите са, че те предлагат силни и затворени идентичности, които, без да отричат ​​реалността, предлагат валидна и привлекателна алтернатива като се има предвид неговия антиглобализиращ компонент. Все повече млади хора, интегрирани в техните общности, ги оставят доброволно да се присъединят към редиците на фундаменталистки организации, които злоупотребяват с тероризма чрез унищожаване на онези, които се противопоставят на техните идеи..

Сегашният дрейф в търсене на идеологии и ценности, към които прилепването не само допринася за растежа на радикалните политически идеологии на дясното и лявото. Това е и основата, която дава аргументи на религиозните фундаментализми, когато става въпрос за избор на пътя на насилието.

Криза на идентичността, когато се съмнявам в себе си. Чудили ли сте се „кой съм аз”? Ако сте се чувствали изгубени, отсъстващи, празни, може би сте преминали през криза на идентичността. Прочетете повече "